从文学作品看中国人的爱情婚恋观 作者： 任丹 来源：《语文学刊》 2013年第8期 ［作者简介］任丹，三亚航空旅游职业学院。 任丹 (三亚航空旅游职业学院，海南三亚572000 ) ［摘要］人人都可以拥有爱情，但不是人人都可以拥有建立在爱情上的婚姻。作为人类最真挚、最美好的情感，爱情历来就是文学作品中亘古不变的主题。无论是唐诗宋词，还是散文小说，在中国的历史上，讴歌爱情赞美爱情的文学作品不胜枚举，但讴歌建立在爱情基础上的婚姻的作品却寥若晨星。文学作品总能若隐若现地展示人们对于爱情和婚姻的观念，而这些观念也会或多或少受其时代背景的影响。本文将通过分析有关爱情的文学作品，来观察中国人爱情观与婚恋观的细微变化。 ［关键词］爱情观；婚恋观；中国；婚姻；曲线 中图分类号：G03文献标识码：A文章编号：1672-8610(2013)08-0070-02 统观中国有关爱情的文学作品，不难发现中国文学中的爱情观呈曲线发展趋势。根据历代文人对爱情的刻画，可以把中国文学中的爱情观大致分为以下几个阶段：爱情的早熟期、爱情的禁锢期、爱情的复苏期。当然，随着对爱情含义理解的变化，人们对处于爱情延续阶段的婚姻的看法也逐渐变化。以下我们将依据文学作品，对中国人爱情观的几个时期以及各个时期相应的婚恋观做简单的分析。 一、爱情的早熟期以及这个时期人们的婚恋观 在中国古代的先秦时期，人们追求至纯至真、质朴热烈的爱情。在这个时代，关于爱情的大多数作品是变现自由恋爱、男欢女悦的诗篇。《诗经》就是当时最具代表性的作品之一。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是中国最早的描写爱情的作品。《诗经》中的“国风”是周代的民歌，也是当时社会生活的真实写照；而在“国风”中，爱情诗歌占了大约三分之一。这些爱情诗歌热烈地表达青年男女之间自由奔放的爱情。在那样的奴隶社会时代，劳动人民的爱情仍然产生于淳朴的劳动生活当中；当时的青年男女之间并没有太多礼数的约束，而更多的是感情的纯朴流露和人性的返璞归真。当时的人们对爱情的追求是大胆地表露和勇敢的行动，这在诗篇《诗经·关雎》中得到了充分地体现： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 虽然在先秦时期，大多数人所追求的爱情是质朴美丽的，但是她们爱情的归宿却逃离不了悲惨的命运。在当时的父权制社会里，女性的社会地位低下，在婚姻生活中，男女地位不平等，女性一般处于不利地位。那时，大多数女性追求美好的婚姻，并能在结婚之后用心经营婚姻；而男性却容易喜新厌旧，总是在另寻新欢后休弃前妻。在《诗经》中，出现了许多叙说“痴心女子负心汉”的诗篇，例如：《诗经·卫风·氓》： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 二、爱情禁锢期以及这个时期人们的婚恋观 在封建王朝时代，特别是在儒家思想得到宣扬、儒家地位得到巩固之后，社会上自由的爱情遭到扼杀，媒妁之言父母之命代替了自由恋爱，这个时期被称作“爱情禁锢期”。在封建时代，人们因深受儒家思想中“礼”的影响，在抒发情感（包括爱情）上，变得非常含蓄。较先秦时期自由纯真的爱情观和现代热烈奔放的爱情观而言，这种含蓄的爱情显得越发的忠贞与内敛。正因为“礼”的约束以及人们羞于直白表达爱情的形势，加重了爱情不自主不自由的态势，开始出现父母之命媒妁之言的婚姻，开始出现未曾谋面就订下婚约的情况。也正是这种父母之命媒妁之言使得当时的婚姻与爱情无关，并且深受门第等级观念的影响。 三、爱情复苏期以及这个时期的婚恋观 清朝政府的没落不仅是一个王朝的没落，也是一个时代的结束，更是那些落后思想的殒没。旧思想的没落必然催发人们寻求新思想的欲望，这就使得多年经受“闭关锁国”和“自给自足”洗礼的中国人开始走出国门，俯瞰世界。从西方流入中国的先进科学技术和思想文化猛烈地撞击了封建礼教思想，这加速了后者的没落，也带来了新思想的萌芽。被禁锢多年的爱情开始得到复苏，中国人开始冲破“父母之命媒妁之言”的束缚自由恋爱自主婚姻。 在解放初期，包括后来的文革阶段，虽然人们在内心向往热烈奔放的爱情，但迫于当时的时代背景，人们都羞于，或者说怯于，甚至可以说是不屑于表达自己的感情。在那个年代，谈场恋爱都有可能被指与资本主义挂钩，甚至恋人之间在公共场合牵手和拥抱会被视为触犯道德底线。即使心中有爱，也只能不言不语，那个时代的恋爱属于柏拉图式的爱情。鉴于此，那个年代的爱情可以被看作是爱情禁锢期的小延续。作品《山楂树之恋》中静秋和老三的恋爱就是当时爱情的一个真实写照。 随着改革开放的春风吹遍祖国的大江南北，中国人的思想之门也被同步打开。也许是因为在禁锢期被压抑了太久，今天中国人对于爱情的认识，就像一个处在青春期的人，充满了叛逆。这个时期的爱情就像七彩的肥皂泡；绚丽的时候，人们直白地表达自己的爱，可以为爱情奋不顾身，可以为爱痴狂；只可惜最终却难以逃脱要破灭的宿命，一旦累了，人们就会像当初奋不顾身地走进爱情一样头也不回地跳出爱情。在这个物欲横流的时代，爱情注定是短暂的，也注定被加上“物质化”的标签，而作为爱情之延续的婚姻，已经被很多女性作为嫁入豪门改变命运的工具。婚姻中，爱情的成分已经很少，而房子、车子、票子却成了关键的考虑因素。爱情成本的增加给生活在这个“工资不涨，房价猛涨”的社会中的人们带来了巨大的压力。为了增强自身的抗压能力，大多数年轻人已经没有时间和精力去寻找属于自己的纯真爱情，于是“相亲”与“闪婚”成为年轻人中的潮流和时尚。在这种爱情成分不多的速配型婚姻中，夫妻双方大多通过结婚之后的共同生活来了解对方。如果双方志趣相投，并能相互包容和理解，生活不乏幸福。但是，也有很多夫妻在相处之后发现双方志趣难投，在出现问题时双方又互不商量互不相让，长此以往必将造成婚姻的破裂。 文学来自生活，高于生活。一个时代的文学总是能深刻反映这个时代的社会面貌，中国各个时代的文学也不例外。中国文化是一种内向的伦理文化，这种根深蒂固的文化决定了中国人的内敛，也决定了中国爱情的含蓄。在中国文学所反映的爱情的三个阶段中，先秦时期的自由奔放的爱情能与现代人的爱情观相媲美，而封建时代的人们深受封建“礼”文化的熏陶，信奉纲常，羞于言表，最终造成爱情走向禁锢期。总之，每个时代的爱情都不可能脱离当时的社会环境与人文环境而独立开来；反之，爱情，作为每个人心驰神往的风景线，也间接地影响着社会的前进与个人的发展。 【 参 考 文 献 】 ［1］张桂玲. 从婚变影视剧看当代中国人婚姻观念的变化［J］.电影文学，2010(10). ［2］李公文. 张爱玲小说中婚恋观的文化透视［J］.山花，2010(12). ［3］许丹成. 鲁迅婚恋题材小说所蕴含的婚恋观［J］.名作欣赏，2010(5). 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2aaa508433b765ce0508763231126edb6e1a76e9.html