从《关雎》中看中国人的爱情观 爱情是个永恒的话题， 既古老又年轻。 早在最早的诗歌总集 《诗经》里就 记载有不少的爱情内容。其中第一篇《关雎》就被许多人推崇为我国第一首 爱情诗，那么我们中国人需要什么样的爱情观呢？不妨让我们来赏读《关 雎》，在浅斟低唱之中也许能看出个端倪来。 物理在电学和磁学上都有一种现象： 同性排斥， 异性吸引。 人呢？我们的 先哲们早就观察到人类相处异性吸引的现象， 并以文学浪漫的笔调描述异性 之间的仰慕之情，从相互仰慕到两情相悦到珠联璧合，是人类正常需要的心 理，演绎不少惊天动地的爱情传奇。结合而成的夫妻关系则排在五伦之首， 说明人类应需要和崇尚高尚的爱情。它不仅仅用来传宗接代，更是彼此愉悦 与促进以便达到完美的精神寻求。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ”朱熹《诗集传》 ：“雎鸠， 水鸟，生有定耦，而不相乱。耦常并游，而不相狎，故毛传以为挚而有别。 ” 雎鸠“定耦” “不乱”“并游”“不相狎”使用了“兴”的手法，至少暗示着 这几个爱情的基本信息： 一是两情相悦， 端庄高雅。 雎鸠雄雌结伴同行， “关 关”意为你呼一“关”我应一“关” ，一一对应，心心相印，这是彼此心灵 的呼唤。二是不离不弃，挚情专一。求偶时节，成双成对结伴出行，嬉戏觅 食，不离不乱，情深意切。三是恋爱的环境优雅、安静、诗意。 “在河之洲” ， 河水清且涟猗是雎鸠求爱的纯净之地， 不容玷污亵渎， 故后亦有 “所谓伊人， 在任一方”之说。四是渴望得到爱情是人成熟的标志。寻偶是异性之间相互 吸引的心理需求，乃情之所发，人之常情，对此孔子评价《雎鸠》说： “乐 而不淫， 哀而不伤”。毕竟人是万物主宰者， 独具慧眼， 此景此情谁不羡慕？ 怪不得君子心有灵犀即可发出“窈窕淑女，君子好求”求偶的声音。 从观察雎鸠的举动到对 “窈窕淑女” 的追求， 他们有什么相似呢？马瑞辰 《毛诗传笺通释》 “按《广雅》 ：‘窈窕，好也' 。《方言》：‘⋯⋯秦晋之间， 美心为窈，美状为窕' 。”何为君子？成书于《诗经》前的《易经》上有：天 行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚物载德。孔子在《论语》中也常 用“君子”和“小人”对比，由此看出： “君子”除了含“君王”之意外， 一般是指品德高尚、学识渊博、襟怀坦荡有远大追求的人。 “逑，匹也。”陈 奂《诗毛氏传疏》 ：“匹，配也。好匹，犹嘉配耳。 ”“在河之洲”的雎鸠尚能 关关求偶，它们的亲昵和谐耳鬓厮磨深深地触动了“君子” ，他这样思想境 界高的美貌男子要与“窈窕淑女”结合才算天地的绝配啊！ 这么天地绝配的爱情会轻而易举的得到吗？ “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来” ，凡是获得珍贵的东西，都需要时 间打磨和付出代价的。爱情更是如此。 “窈窕淑女，寤寐求之。 ”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反则。 ” “君子”日思夜想着“窈窕淑女” ，发出许多求爱的信号，都没有回应，愚 笨乎？木讷乎？害羞乎？都不是。 “在水一方” ，“淑女”是出水的芙蓉，亭 亭玉立，撩拨得“君子”心里痒痒的，日夜辗转不能眠，痛定思痛，肯定要 一番的反思，倘若挚爱一追就到手，它也不值得人类倍加珍惜。 心动不如行动， 行动不如马上动。 怎么动？用言语？用财物？用金钱？不。 这些无疑都是对“窈窕淑女”的亵渎，多才多艺的“君子”决定以“琴瑟友 之”，这是精神的呼唤，这是琴瑟和鸣发出的邀请， “琴瑟”是他们爱情无坚 不摧的基础，这也决定了真正的爱情是以精神建筑为保障，没有高雅的生活 情调，光有几个臭铜板不值得真正谈情说爱，或者说建立在物质基础之上的 爱情绝对不是高雅的坚固的爱情， 这就给了现代流行的爱情观扇了一记响亮 的耳光， 怪不得现代人许多的婚姻常常经不起时间考验， 动辄吵闹甚至离婚。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d8b992d97b563c1ec5da50e2524de518964bd384.html