龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 古代神话与祭祀传统 作者：陈佳 来源：《写作(中旬)》2015年第08期 摘要：中国古代神话作为民族文化与民族精神的源泉，与同样历史悠久、流传千年的中国祀神祭祖传统有着不可分割、千丝万缕的联系。一方面，神话记载反映了上古时期祭祀仪式的相关情态；另一方面，炎黄子孙敬神信祖的民族特性正渊源于古代神话，发端于古代神话折射出的万物有灵观念。 关键词：古代神话； 祭祀； 来源 中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1002-7343（2015）08-0029-1 对于古代神话的定义，鲁迅先生曾在《中国小说史略》中如此说道：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一„神格‟为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”由此可见，在生产力低下的远古洪荒时代，由于生存条件和思维意识的水平限制，原始先民面对无法解释的自然现象时，均将其神化，并加以崇拜，进行祭祀。即“歌颂其威灵，致美与坛庙”，以祈求恩赐和福佑，获得精神上的抚慰。这便是古代神话与祭祀的来源。神话诞生的过程便是神灵形成的过程，也是原始崇拜形成的过程。古代神话与祭祀传统在诞生之际便已如此密不可分，并且在历史车轮的推进下愈发息息相关、不可分割、相互影响、相互作用。 神话是人类对于客观现实世界的主观认识，而祭祀行为是人类对于世界的主观能动性反映。它是人类透过一种特殊的人神沟通关系，从一种新的途径与世界发生联系的体现。《山海经》作为一本巫术色彩浓厚的古代著作，对于古代祭祀仪式的丰富记载能够在很大程度上满足我们的探究和好奇。鲁迅先生曾评价《山海经》“盖古之巫书也”，并如此说道“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜……”。因此，研究古代神话与史前祭祀行为，不可不看《山海经》。而《山海经》中最为典型的“以袂蔽面的女丑之尸、操干戈而舞的断首刑天，操戈而立的无首夏耕”等神话可以说是这些巫术祭祀仪式的直接记录，这些上古之神的死态与古代祭祀仪式有着密切的关联。 关于“女丑之尸”的神话，《山海经·海外西经》中如此记载道：“女丑之尸，生而十日炙杀之。”远古时候，天上有十个太阳，大地干裂，民不聊生。于是女巫在烈日下曝晒求雨，被太阳炙烤而死。而这则女巫求雨的神话故事，正与古代求雨时暴巫焚巫的祭祀仪式相重合。袁珂先生在《中国古代神话》一书中曾经提及：“古代求雨有曝巫焚巫之法，巫通常由女性担任，扮作旱魃的模样，曝之焚之，以为如此即可除去旱魃的作祟，使天降雨。”不仅如此，我们也能够从古书记载中窥见这种古代求雨祭祀仪式的痕迹。如《春秋繁露·求雨篇》中记载：“春旱 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2dd236d3c67da26925c52cc58bd63186bceb92d3.html