蒙田和他的主要作品《随笔》
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蒙田和他的主要作品《随笔》 摘要:本文介绍了法国文艺复兴成熟时期的代表作家蒙田及其主要作品《随笔》。通过细致的分析，向读者逐步展现出这位法国十六世纪的贵族名人作家的外貌、精神面貌、哲学观、人生观、道德伦理观、政治和宗教观、教育方法以及文学艺术方法，反映出当时的各种思想和文学主流。 关键词:蒙田;《随笔》 一、 蒙田生平 蒙田(Montaigne)1533年生于法国西南部的一个贵族家庭，先后学习了两年哲学和法律。21岁时任地方援助法庭的委员。后进入波尔多议会。1568年，他的父亲去世，他继承了祖上的庄园。他立刻放弃了议员的职务，隐居在乡下，成为蒙田园主。他阅读量很大，还做评注，并把自己对所读章节的思索加以整理。1508年3月，《随笔》(Les Essais)在波尔多出版了两卷。 1580年6月22日，他到巴黎拜见了国王亨利三世，然后穿越洛林地区、阿尔萨斯地区，到了瑞士，游遍瑞士。在德国南部快速穿越，到达意大利。在意大利他逗留了近一年，游遍了文明古国的每个角落，并获得了波尔多议会的通知:他已被任命为该市市长。11月30日，他回到了自己的城堡。 他一上任，就显示出政治上的才华。他向国王亨利三世上书人民不堪忍受重负的疾苦，与宗教革新派谈判;期间，波尔多还发生了鼠疫，他的市民“像苍蝇”一样死去，这使他对人类的处境进一步进行思考。 1586年初，蒙田重新回到自己的图书室。虽然没有完全放弃政治生涯，但他重新整理并补充了1580年出版的两卷书;他又写出了新的厚厚的第三章并组织成第三卷。1588年7月，他把三卷《随笔》交给巴黎一家出版商出版。 蒙田的最后几年过得很安静。1592年辞世。 二、蒙田的主要作品《随笔》 1560-1598年，法国发生了长期的宗教战争。在这段动荡的社会年代里，文学界与现实发生了密切直接的联系，促进了讽刺诗歌、编年史、政治批评文章的发展。特别值得一提的是蒙田的作品，它给人以智慧的启迪。《随笔》是他的代表作，标志着法国文艺复兴的成熟。《随笔》在其作者没有谢世之时就取得了相当大的成功，这部作品再版数次，1603年被翻译成英语，传入欧洲的所有国家。在法国，蒙田有很多弟子。他的影响持续了两个世纪，遍及所有的文学领域，首先影响了17世纪的大作家们，而后又影响了18世纪的哲学家们。在今天，他的思想仍然深深地影响着多数法国人的人生观和处世原则观。 1.蒙田在《随笔》中的自己 首先，是对自己的外貌描写。蒙田用极入微的手法描写自己的外表，没有自夸，而是如实表达。“身材矮小而结实;脸颊丰满而不胖;气色介于快乐和忧郁之间;血色中等偏热;身体健壮而轻捷……”[1](P136)他不具备一个贵族所拥有的一切优点:在身体锻炼方面他缺乏轻捷灵活，不具备游泳、击剑、杂技、弹跳的任何素质。他字写得差，书读得更不行。他不会正确封信封、不会削笔……总之，他是个“笨重、懒惰、无所事事的人。” [1](P137)但是，他又是一个体质健壮而有耐力的人:他是一个优秀的骑手，即便是生病了，他还能骑马行走八至十个小时。 其次，是对自己的精神面貌描写。蒙田是一个文雅的享乐主义者，崇尚自由，钟爱享受。对自由的热爱是蒙田精神面貌的最显著特征。他一直都很注重保护自己的自由，他可以置任何事情于不顾，而“读一份合同或者去翻满是灰尘的废纸堆”;为了不让自己站在国王和大人物们的保护伞下，他拒绝在宫廷里生活。当他负责公众事务时，他想着别人，也想着自己。而追求享乐的蒙田尽可能享乐，从而逃避世界的喧嚣。他的年轻时代，是在热爱生活与丰富生活的热情中度过的，他热衷于享受生活中的包括物质的和精神的所有乐趣。 再次，是对自己的知识形象的描写。他把自己说成是虔诚的人文主义者，但同时也是一个兴趣偏好者。所谓人文主义者，表现在他的文化素质很高，读书是他生活中最大的乐趣，他把自己图书室的书读了一遍又一遍;即便是在旅行途中，他也带着书阅读。他喜欢用拉丁语写作的作家，特别是那些能够启迪他的判断能力和丰富他的人生知识的诗人、史学家和伦理学家。而所谓兴趣偏好者，则在于他这位人文主义者和他所蔑视的学究们没有任何共同点。他认为那些人所掌握的字面知识虚无而无用，远离了简洁自然，阻碍了人们的视野。蒙田喜欢单纯，讨厌专门化，因为专业性越强，离人类的真理越远，人们享受到的乐趣就越少。所以作为一个兴趣偏好者，蒙田在知识方面的兴趣也很广泛:他偏好简单、反论(与一般的见解相反)以及众人所不能的各种情绪描写。 最后，他把自己描写成为类似于十七世纪伏尔泰笔下的“老实人”①的形象。蒙田不仅仅只是一个埋在书堆里的人。他喜欢独弧，但也尝到了社会生活的欢乐。 2.蒙田在《随笔》的思想 蒙田并不是一个真正的哲学家。他的思想过于灵活，因此形不成一个体系。然而他对问题的思考却颇具深度。在他的《随笔》中我们可以发现，其中有一种生活的艺术，一种政治和宗教派系、一种教育方案。 首先，是生活的艺术。在蒙田的眼中，继承古代的智慧，一个大问题就是幸福观。他试图解决这个问题，确定自己在死神面前的态度，调整自己的生活。蒙田很早就告戒人们对斯多葛派(苦行主义)的哲学思想进行思索，要不停地想到死亡而不对其感到惊奇，从而造成一种奇怪的迷乱。他总结道:“要倾听自然的声音和教育，自然教育人们说死亡并不可怕;是生命的尽头，而不是生命的目的，” [1](P159)事实上，他的生活艺术就比较适合他的性情:那就是在他身上有一种非常自然的道德，在不影响主要任务的情况下，放任自己的个性。 其次，是他的政治和宗教观点。蒙田的其它观点也是建立在他的“顺从自然原则”观上。政治上，即无政府个人主义;宗教上，即全然不信教。蒙田极为忠心地为自己的君主服务:“观察国家的法律是规律中的规律”。[2](P34)另一方面，作为一个改革者，蒙田站在人文主义的立场上，评击司法的残酷，特别是折磨人的酷刑。他反对殖民主义的无耻行径。作为怀疑论者，他能预测偏见，作为保守论者，他走在同世纪人的前列。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2e0739e2f32d2af90242a8956bec0975f565a4b7.html