约翰福音11章注释
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
一般都承认约翰福音11:1-53的故事是有关我们主工作的记载中，最奇妙的一段。它多采多姿，满有生命，充满行动。其中奇妙的把凄恻和能力揉和在一起。它是一首愁怅的哀歌，又是一首得胜的凯歌。故事中显露出人类基本的光景，和主的能力与荣耀。最后一个兆头 一、关于马大和马利亚我们还能想到他们的什么故事。路加10:38。12章香膏膏主。 那是一个可以令耶稣感觉“回到家”的地方。 故事很简单，生病，报信，耽搁，与姐妹的对话，医治，谋杀。 二、为什么耶稣爱这一家人，可是他却不赶紧去医治拉撒路，而要逗留两天。 伯大尼和耶稣所在的地方之间有一天的路程。耶稣在那里仍然停留了两天。然后祂又走了一天的路程到伯大尼。这样总共花了四天。后来马大说，“他死了已经四天了。”所以当报信的人到达时，拉撒路已经死了。 一一4 耶稣听见，就说：“这病不至于死。”祂没有说拉撒路不会死，而是这病最终不是带来死亡。拉撒路会死，但又会从死里复活过来。这场病是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。神容许这事发生，好叫耶稣能来到，叫拉撒路从死里复活，再次显出祂是真正的弥赛亚。人们会因这大能的神迹而归荣耀与神。 11:5他爱的人不一定不生病。在此我们要回到前面说过的，两个姊妺用来说到耶稣对拉撒路的爱所用的那个字，就是Phielo，这个字是说到情感上的爱。这是她们所认为耶稣对她们兄弟的爱。但是当约翰写到“耶稣素来爱马大和她妹子”时，他用的动词agapao这个字具有完全不同的意义。虽然这个字的意思也是爱，但是这种爱是理智，判断和思考的爱。古次比德（Dr. Goodspeed）的说法最靠近原文agapao的意思，他用献身（或挚爱）devotion来代表这字的意思。祂对他们的爱比那种情感之爱更多。祂献身于他们，因此祂不匆忙。祂停留在原先的地方。祂让足够的时间消逝，为要使人对于祂所要彰显的能力没有任何的怀疑。 这对我们的启发是什么？11：6我们定会以为，若主真的爱祂这三个信徒，必然立刻撇下一切，赶去他们的家。但主没有这样做，神耽延，并不代表祂不答应。若我们的祷告没有立刻得到回答，也许祂是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主回应我们的祷告，比我们所预期的更奇妙。主所作的一切事都依照父为祂所定的旨意。祂是按神的时间表行事，就连祂对马大、马利亚和拉撒路的爱，也不能催祂比适当的时候早一时半刻去行动。 并且马利亚和马大也学到了很多的功课。 三、7-16节，门徒和耶稣的对话中，我们可以看到门徒的心态是怎么样的？耶稣又有什么样的想法和计划？ 11：8 门徒脑里仍有犹太人在基督叫瞎子看见后，要拿石头打祂的情景。他们诧异耶稣在这危险关头，仍要到犹太去。10:31 9节是什么意思呢？更多可以解释为我的时候还没有到呢。他也必须趁着时候没有到，还是白昼去做他的工。主这段话的意思是祂遵行神的旨意，绝对顺服，故此祂不会在命定的时间前被杀害。祂在完成工作前，定会安然无恙。(隐含的含义：福音的核心也有一项警告。一个人只有这点时间可以藉基督与上帝和好；如果我们放弃这个机会，审判就尾随而至了。所以耶稣说：“赶紧做那最重要的事；趁还有世界的光，赶紧与上帝和好；因为黑夜一到，一切就都太迟了。”) 11：12 耶稣的门徒不明白耶稣说睡了，真正所指的是什么。也许他们以为睡了是康复的好征兆。若拉撒路真的熟睡，那他就能度过难关，快要好了。本节也可解作若拉撒路睡了，那他们就毋须到伯大尼去帮他。门徒是忧心自身的安全，找藉口不要到马大和马利亚的家。 11：15 主耶稣不是为拉撒路的死而欢喜，祂欢喜，只因祂当时没有在伯大尼。若祂早在那里，拉撒路就不会死。新约圣经并没有记载人在主面前死的事例。门徒将要见到比免人死亡更伟大的神迹。他们将要见到一个人从死里复活。这样，他们的信心就会加增。所以，主耶稣说祂不在伯大尼就欢喜，是为他们的缘故。 11:16多马认为，若主耶稣去那地方，祂就会被犹太人杀死。若门徒跟祂一起去，也将会被杀，故此，在一片悲观与惨淡的气氛下，多马叫其他门徒也一并与耶稣同去。他的话没有信心，也没有勇气，只叫人士气低落。 四、17-43对于一下马大和马利亚有什么不同。马大是不是一个有信心的人。马大相信耶稣会使拉撒路复活吗？ 马大和玛利亚的区别，马大的信心。路加福音记载马大和马利亚这两个姊妹（路十38-42），形容马大是好动的，而马利亚比较安静。在这里我们看见她们的性格也是这样。 马大因为太恳切了，就违背了当时的习俗。他们的习俗要求那些为所爱者忧伤的人，必须隐居在家中最少七天。 11：22 这位虔诚的姊姊有很大的信心。虽然她不知道耶稣会如何帮助她，但她知道祂会。24在耶稣的时代，撒都该人仍旧不信死后还有来生。但法利赛人和绝大多数的犹太人却是相信。马大回答耶稣的话，正是为她的民族的最高信仰境界作证。 25接着就是约翰所记载耶稣的第六个“我是”：“我就是复活，我就是生命”（直译）。“我是”用的是永远的现在式。我无论在那里，那里就是复活；不止如此，虽然“我是复活”是很伟大的一句话，但还有更伟大的一句话，更伟大的是“我是生命”。 27 马大的信心如正午的太阳般耀目。她承认耶稣是基督，是神的儿子，是众先知所预言那要临到世界的一那位。我们该留意马大相信主耶稣之时，她的兄弟还未从死里复活呢！她并不是在主行神迹后才相信。这时让马大去相信她的弟弟会真的活过来是不太容易的。马大这样的理解是一个信心的理解。 33马利亚到达，就俯伏在祂脚前，马大没有。她站得直直的。马利亚以敬拜和学习的态度俯伏在祂脚前。若是我们回头看一下路加所记载的故事，我们就能明白，马利亚这样作具有何意义。路加所记载的是前此惟一可供我们了解这两个女人的机会。那时耶稣来到这家中，受到马大一家人的侍候。马大的妺妺马利亚“在耶稣脚前坐着”。她必定也尽了在这家中的工作。那时这个家庭凡事顺利，有如日光照耀。在这家中耶稣是最受欢迎的客人。马大极力的要以服事表明她的爱，但后来却崩溃了。若是在事奉的压力下没有时间安静默想，我们一定会崩溃的。马大后来烦躁起来，就抱怨她妺妺，批评她的主。那时马利亚花时间坐在祂脚前。而现在有云遮掩阳光，有忧愁来袭，她回到同样的地方，回到祂脚前。后来我们还要看到，她又来到相同的地方。 五、耶稣为什么哭了？35耶稣为什么悲叹，又甚忧愁？33 33 祂面对着人类因犯罪而带来的结果──死亡和痛苦时，神一切的忿怒在祂里面起伏着，使祂为之伤痛。祂感到激愤（悲愤），然后祂“自己忧愁”。祂把所有的痛苦都放在心中，这是祂何以感到激愤的原因。祂在自己身上承当一切从罪而来的悲哀，我们可以从这个死人和耶稣周围伤心的人身上看见这种悲哀。这是祂自动与忧愁联合，而这忧愁乃是因罪而产生的。这也是祂对引致忧愁的罪之义怒。这是耶稣心肠之最奇妙的揭露。忧愁应该是来自于，人有罪，神愿意来救人，但是人还是不信，不能得救，还要活在死亡里，所以神都忧愁了。 38底下我们读到，“耶稣又心里悲叹。”同样的，可以翻成，“耶稣里面又感到激愤。”祂正面临的是人类的失败。死亡是最终的事，忧愁来自死亡，而祂周围的人的态度都是出于眼瞎。祂生气，祂感到激愤，因此祂走向坟墓。 35 本节在英文圣经中是最短的36。这是新约中三次记载主哭了的其中一次。（耶稣曾为耶路撒冷城哀哭，及后又在客西马尼园哭过一次。）耶稣哭了，显出祂真是一个人。当祂见到人类犯罪而带来的恶果，心里哀愁，流下泪来 36其实耶稣也爱犹太人啊。 主耶稣在医治拉撒路这件事情上表现了什么样的特征？ 六、45-53 但神迹对个人生命的影响是在乎那人的心。若他心里充满邪恶，存反叛、不信的思想，就算他看见人从死里复活，还是不信。有些犹太人就是这样。他们虽然看见这神迹铁证，但仍不肯相信主耶稣就是弥赛亚。他们去见法利赛人，将在伯大尼所发生的事一一告知他们。他们可能是想加快挑拨法利赛人，使他们加把劲去对付耶稣，置祂于死地。 47 犹太领袖说这些话，是定自己罪的。既然他们也承认主耶稣行了好些神迹，他们为何不信祂呢？他们不相信，因他们爱罪，多于爱救主。（我们今天不是不知道有神，不是不知道神很有慈爱和能力，我们只是有太多自己的私欲和偶像了，是罪让我们不要神，而去享受罪中之乐。） 48基督信仰影响到生意运作，损害了那些能图大利但不道德的生意，从魔鬼的庙宇中抢走客人，破坏既得利益，将整个世界翻转过来。这信仰是讨人厌、惹人气、损害利益的东西。 49，50 该亚法在主后二十六至三十六年作大祭司。他主持主耶稣的宗教审讯；使徒行传四章6节记载彼得和约翰被带到公会前审讯时，他也在场。虽然在这里他说了这样的话，但他可不是主耶稣的信徒。该亚法认为众祭司长和法利赛人都错了，犹太人不会因为耶稣而死，相反，他预言耶稣会为整个犹太民族而死。他认为耶稣替百姓死更好，省得通国惹怒罗马人。他似乎明白耶稣来到世界的目的。我们误以为该亚法接纳耶稣替罪人死这基督信仰重点的教义。但很可惜事实并不如此理想。该亚法所说的虽然属实，但他却没有相信耶稣，让祂拯救他的灵魂。 51，52 本节解释了该亚法为何这样说话。他说这话不是出于自己，并不是自己想出来的。这不是他的意愿。他所以说这话、乃神指使他的。他说话的含义比他所要表达的更深。这是神的预言，预言耶稣将要替以色列国死。他说出这预言的话、乃因他是本年的大祭司。神藉他说话，乃因他的官职，不是因他是个义人。真实、该亚法也是个罪人。 该亚法不但预言主将会为以色列国死，并将在地上异邦四散的选民聚集归一。有些人以为该亚法所指的是四散各地的犹太人，但他较可能是指那些在传福音的过程中相信基督的外邦人。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2f3920ad7cd184254b3535d4.html