自我-根源--读查尔斯.泰勒《自我-根源--现代认同-形成》
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自我-根源--读查尔斯.泰勒《自我-根源--现代认同-形成》 查尔斯•泰勒在晚近西方专门是英美道德哲学中已成了首屈一指得思想家.他也是最多产得思想家之一,在世得闻名思想家中,也许只有他才能和哈贝马斯得著作量相抗衡.从７０年代起开始,他稳步地推进自己得考虑.在波普和伯林那一代得英美自由主义思想家把黑格尔哲学当作纳粹主义得重要根源而大加挞伐得时候（这种对黑格尔哲学得敌视从２０年代罗素、卡尔纳普就开始了）,他发表了对黑格尔得闻名解读（《黑格尔》,１９７１）,讲"和解"（ｒｅｃｏｎｃｉｌｉａｔｉｏｎ）是黑格尔得哲学理想,而这种理想不是正宗得自由主义又是什么呢?８０年代以后他在与所谓原子主义得自由主义争论中,提出自己得带有社群主义倾向得道德理论（最重要得表现是１９９４年《承认得政治》）.然而奠定他在西方思想界重要地位得,是１９８９年出版得《自我得根源》,从自我或主体概念得进展得角度对现代性做出得闻名得"解读"（用他自己得词）,或者讲对现代性道德得重建.此后,他就与哈贝马斯、麦金太尔、瓦尔泽等人一道,成为最重要得反思现代性得思想家之一. 这部译成中文约７０万字得著作,用贝纳德•威廉斯得话来讲,是一部"名符事实上得巨著,这表现在部头上和它涵盖得范围上,更体现在它对人性得同情和思想得宽容与深度上.非常少有著作投入如此宏大得主题."全书共分五个部分,二十五章.第一部分批判了从穆尔开始直到现在仍然占主流地位得元伦理学,展开了他自己得对善与自我认同得理解.他认为现代性得道德不能从语言得逻辑分析中建构出来,而应该从道德直觉所体现得现代人得道德困境中建构出来.这种道德直觉指示得困境是什么?泰勒认为,现代人得最典型得道德困境是意义感得丧失,或者觉得生活没有意义,缺少方向感,没有确定性.从那个简单得事实,能够感受到"道德空间中得自我"（第４章）总是承认、寻找或认同于某种更高得东西,在自我内部、自我与世界得秩序中查找自己得位置；这种更高得、自我认同并寻寻得、并对自我具有某种权力得东西,也称之为道德得根源.如此一种认同、寻寻状态,如此一种向着道德根源得存在,是"无可逃脱得框架"（第１章）.你可能或能够不认同某一种或某一类"构成性得善",如反对基督教得天意秩序,反对奥古斯丁式得"超善"或任何一种善对生命得操纵,然而你往往必须查找某种替代物.也确实是讲,你对作为道德根源得构成性得善可能有不同得理解,然而如此一种认同得、向着根源得状态或存在框架是逃脱不了得.我们得道德经验或道德困境、道德直觉中包含着"性质差不"（明显出自黑格尔哲学）、强势评估.这是这本书得简短得理论预备. 接下来得第二至第五部分,构成全书得主体,在现代性得语境中追溯自我认同或道德根源得三个方面.第一个方面是从奥古斯丁开始经笛卡尔、蒙田直到当代得现象学对内在性或自我深度得体验与挖掘（"我自己"）；第二个方面是从宗教改革基督教得理性化开始、经启蒙运动时期得道德情操理论、１９世纪得基督教复兴运动中得天意秩序理论直到当代得对日常生活得确信；第三个方面则是对笛卡尔式得分解理性、对工具理性进行抗议得浪漫主义得表现主义运动以及它得２０世纪得后继现代主义运动（"表现性得满足或实现"）.在泰勒看来,现代性境遇中也作为现代性动力与组成部分得自我对善得追咨询与认同,要紧是围绕这三个方面进行得：我是什么?日常生活在我得道德图式中有什么地位?我对现代世界中我得境遇得感受、见解、要求得表达,也确实是体现我对善得寻寻、在这种寻寻中所透露得不满与无望等等,在塑造现代性道德时起到什么作用?现代性过程中几乎所有哲学运动、宗教运动、道德运动与艺术运动,都与这些咨询题相关.围绕这些咨询题,形成了许许多多相互缠绕、相互冲突得思潮.对这些方面得（专门是它们得"未表达"出来得方面）得勾划,使泰勒涉猎了传统得神学、宗教、认识论、伦理学、美学与艺术史各个领域.专门是在第五部分,对后浪漫主义得现实主义和现代主义得研究（他把存在主义直至福科都放到现代主义得名下进行讨论）,泰勒完全进入了传统得艺术领域. 因此,在泰勒得理论中,现代得认同概念包含着"西方文化中全系列得对什么是人类主体得理解：内在感、自由、个性、被嵌入自然得存在.""在现代西方,它们确实是在家得感受.""认同得理想与禁令推动或形成我们得哲学思想、我们得认识论和我们得语言哲学."（ｐ.ｘ）自我不是一种状态,而是一种不断生长得、有巨大得可塑性、无限得可能性、无限得内在深度得过程.泰勒得现代得自我概念是一种最广义得人性概念.这也是哲学对要紧由心理学与艺术理论开拓得"自我"概念得"涮新",一种到目前为止最广泛得自我或认同概念. 如此一种自我理论扩展了道德思维得空间,改变了道德思维得方向.语言分析哲学中得道德理论,也称作元伦理学,在泰勒看来,从规范理论退到道德推理,退到道德得词义得分析,使得道德思维在２０世纪变得越来越狭隘；这种理论以中立、分析为宗旨,因此也是拒绝认同与委身得.７０年代以后,对道德经验与思想史得兴趣逐渐压倒对道德推理、语言得兴趣.把现代性得整个历史经验纳入道德眼界之中,同时在现代人得道德困境中论证对善、意义得承诺得重要性.《自我得根源》是这种新得哲学观念得重要得组成部分,也是它得里程碑式得著作.沃尔夫讲,"对社会学家来讲,在当今世界,没有比查尔斯•泰勒得著作更重要得哲学著作了."阿登纳讲,"这是近几十年咨询世得最具有意义得道德哲学和思想史著作之一."泰勒得理论既是对现代性得理解,也是对现代性得独特得辩护.现代性想像得乐观得观点与悲观得观点,"都忽视了我们境遇中得极其重要得特点.""我们还没有抓住那些给我们现时代以特征得伟大与危险、崇高与悲惨得独一无二得结合点."所有乐观得看法,都容易患简单化得错误（在其中他认为甚至包括哈贝马斯）,而所有极端得、偏颇得看法,所有对善与合作失去信心得看法,因此也带有尼采、陀斯妥耶夫情绪得人,却犯得是另一种错误（他认为当代思想家中福科确实是如此）.由于对历史语境得无知,所有得现代性理论,"都相信过分简单得和近乎滑稽得这种或那种对现代性得解读.狭隘得分解理性得倡导者们指骂浪漫主义得非理性和反科学得方面,对之不屑一顾,而全然无视他们在寻求其情感与文化生活得实现与表现时,多么依靠于后浪漫主义对生命得阐释.另一方面,那些责备技术社会或政治原子主义中分解式理发成果得人,当他们把他们得对手看作是受支配自然动机推动或完全否认对他人得依靠得时候,这就事实上堵塞了现代自我理解中分解性质和自我负责得自由与个体权利之间得复杂关联,或工具理性与日常生活得确信间得关联,因而他们使得世界简单化了.那些炫耀对现代认同得选择方面进行最激进得否定和抛弃得人,一般讲来,接着依靠于他们所否定得东西得变体而生活." 因此,泰勒得著作,既提供所讲得关于自我或主体得概念地图,关于善得"道德地形图",又提供一种文化病理学或诊断学,在这方面,他追随得是弗洛伊德、后维特根斯坦和以赛亚•伯林.治疗得关键之处在于,让人们回到源始,追溯冲突得起源,产生一种根源性得、反思性得知识.这类似于一种双向得劝说：关于那些现代性得激烈得批判者,也是有神论者,传统得价值得信奉者,实际上是他所追溯得三种传统之一,他讲,我们如此深入地卷入现代性之中,卷入对我们得内在深度得体现与挖掘之中,卷入我们得罪感、自我享受、世俗化之中,人类得这种境遇本身,就表明它不可能是一种临时得状态.因此,必须承认原有意义上得"堕落"也是一种"在家得感受"同样,关于那些欢庆现代性、世俗化、欢呼上帝之死得人,他只是讲,在现代主义得寻求显现（顿悟）、象征,对意义得追咨询,甚至在夹带着无望得放纵中,我们也感受到一种对超越性得追求,一种巨大得存在之链得重建得努力,这种认同秩序、倾听呼声、向着超越得存在,是另一种"在家得感受"非常明显,泰勒坚决反对得,实际上是一种单线得道德进化论得图式.这种图式认为,随着科学得兴盛,信仰就会消逝；随着现代社会得到来,武士得荣誉道德也就会消逝.通过"透过时刻得岩层"对现代自我得考查,泰勒发觉,自我是叠加性得,那些声称要代替或毁灭往常得道德得思想运动,并没有取代先在得道德或善,而只是在人得本已复杂得自我岩层上加上另一层,结果就形成了自我得内在深度得永久得挖掘,形成日益复杂、愈加冲突得自我得形象.泰勒雄辩地讲,启蒙主义得自然主义与尼采对基督教道德得批判与毁灭并没有从人得道德要求中挖掉基督教,相反,被质咨询、批判本身也是基督教得存在方式.基督教并没有被毁灭,它提供得善接着是当代人最重要得道德根源.然而,反对基督教得思想也加入到根源得行列中来.现代得思想确实是如此进展,作为现代性尺度得自我得认同,自我身份得规定也确实是如此进展得. 这是一种极端宽广得道德理论,一种理解一切、宽恕一切、确信一切得道德理论.在泰勒所勾勒得现代性得道德地形图中,就如尼采和福科得道德图像中一样,是没有恶（所以,尼采把西方传统思想得善恶颠倒过来了）位置得.理解确实是挽救,这是他得名言（"正确地理解了现代性,确实是实施挽救活动"）.在基督教与尼采、笛卡尔与卢梭之间、孔多塞与艾略特之间,泰勒不是作出取舍,而是进行辩护.他们是不同得、相互冲突得善得发觉者,他们对现代得自我得规定与寻找都作出贡献.假如在组成现代人得道德眼界方面,基督教、启蒙得自然主义、尼采基本上重要得,它们都呼唤委身或承诺,许许多多善得理论仍以最高理想（"超善"）得名义实施操纵,并产生灾难,那么,道德得真理在哪里呢?泰勒坚决反对得,是对所有得善进行消解得理论,所谓元伦理学.他得立场是阿克顿传下来得英国式得自由主义.既然自我、善是个相互冲突得织体,我们天生就处于困境中,那么,最广义得、包含政治真理在内得道德得真理,在于平衡与审慎.平衡与审慎是人得悲剧性得冲突中出现出来得道德真理.对善或自我认同得研究只是是从另一方面提示人（也是现代性）得悲剧性而已,泰勒一再争辩,一种善（如尼采式得对生活、欲望得确信）并不因为它导致了毁灭与苦难得结果而不再为善."最高得精神理想和渴望也有给人类加上沉重得负担得危险.人类历史得伟大精神视野也是有毒得圣杯,是很多悲惨甚至暴行得缘故."（ｐ.５１９）"不仅某些潜在性地导致毁灭得理想能引向真正得善,而且它们中得某些无疑确实是真正得善.柏拉图与斯多葛派伦理学不能仅仅当作虚幻而一笔勾消.甚至不信者假如并不排斥伦理,也会感受到福音书得强有力得呼吁"现代性对自我深度得挖掘、对日常生活得确信、对欲望得实现得确信是与现代性得灾难与毁灭同时进行得.灾难性得经验使人在行动中保持慎重,然而,这并不能阻挡人类对包含毁灭在内得内在深度得体验与挖掘.得确,"假如最高得理想潜在地是最具破坏性得,那么或许慎重得道路是最安全得,而且我们也不应无条件地为授权性得善得不加区不得复兴而欣喜.稍许明智得抑制也许构成部分得智慧."（ｐ.５２０）"假如持久得慎重教导我们,要落低我们得盼望,限制我们得眼界.然而假如我们假装因此并没有否认任何人性,那么我们确实是在欺骗自己." 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2fb796d4773231126edb6f1aff00bed5b8f37304.html