[《礼运大同篇》心得吕佩浩]《礼运大同篇》心得--在黄河入海口返回济南途中旅行车上的即兴讲话吕佩浩礼运大同篇大道之行也，天下为公，《礼运大同篇》心得吕佩浩。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。--《礼记·礼运篇第九》各位师长、同道，刚才，大家在车上诵读了《礼运大同篇》。主持人接着给我出了道难题，要我给大家解读一下这段文字。在座各位都是我的老师，我不敢班门弄斧，就当向诸位求教，谈一点学习心得吧。《礼运大同篇》选自《礼记·礼运篇第九》，全篇一百零七个字，翻译成今天的话大概是这样的：当大道得以施行的时候，天下是公有的。社会将选拔贤能的人来管理公众的事务，讲求信义，教人团结和睦。所以，那时候，每个管理者不单单是孝敬自己的父母，不单单是爱护自己的子女，还要使所有的老年人得以安享天年，壮年人能为社会所用，幼年人能健康成长；鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残疾人，都能得到照顾。使得男人都有适合自己的分工，女子都有好的家庭归宿。人们各尽其能，厌恶把财物白白浪费在地上，同时也不据为己有。人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为一己的私利。这样的话，社会上就再不会有人搞阴谋了，也不会有抢劫、偷窃和犯上作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做大同社会。我认为，《礼运大同篇》包含了三层意思。第一，提出了天下为公的政治主张。所谓天下为公，就是说，天下不是某一人、某一派的，而是普天下人民的。我国古代有个叫郑玄的学者对此作过注：公犹共也，禅位授圣，不家之。相传在尧舜禹时代，社会的管理者选贤任能，不把天下作为私有财产。这就做到了天下为公。第二，提出了社会的管理者应具有的品德、修养和能力。也就是说，管理者不仅要以天下为己任，还要讲信义，教人团结和睦，不单单是孝敬自己的父母，不单单是爱护自己的子女，还要使所有的人安居乐业。第三，从精神层面上提出了大同社会的构想。那就是：老年人得以安享天年，壮年人能为社会所用，幼年人能健康成长；鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残疾人，都能得到照顾，心得体会《《礼运大同篇》心得吕佩浩》。男人都有适合自己的分工，女子都有好的家庭归宿。人们各尽其能，不浪费财物，也不把劳动成果据为私有。社会安定，盗贼不兴，夜不闭户。这就是二千五百年前，我们的先人对理想社会的具体而形象的描绘。《礼记·礼运篇》虽产生于孔子之后，但完全表达了孔老夫子的政治主张。孔老夫子曾说过，大道之行也，与三代(尧舜禹)之英，丘未之逮(及)也，而有志焉。从这段话中，可以看出孔老夫子对大同社会的向往。我们学习《礼运大同篇》，强调每个人从自身做起，促进社会的安定团结，这是无可非议的。但我要说，这段文字主要是针对社会管理者(或者统治者)说的。这里，有必要提一下儒家另一个重要的政治主张--修身，齐家、治国、平天下。所谓修身，是指提高人自身的道德修养。在这里，齐家的家，不是现代意义上家庭的概念，而是当时诸侯国大夫的封地。百乘之家是大夫。这里的家和国(诸侯国)都是古代行政管辖区，如同今天的各省、各地区。天下，周天子的天下，即中国。由此看来，这里的修身，也是针对管理者而言的。管理者身正，有道德修养，像《礼运大同篇》所说的，以天下为公，选拔贤能，讲求信义，教人团结和睦，就能齐家、治国、平天下，把各地方治理好，让天下(国家)安定太平。儒家认为，管理者个人修养对整个社会的有序起着很大的作用。所谓身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平(《礼记·大学》)，说的就是这层意思。这个道理，恐怕古今都一样。《礼运大同篇》中倡导的这种大同思想，为儒家所推崇，也为近现代的志士仁人所向往。康有为著有《大同书》，为其维新变法提供理论依据。民主革命的先驱者孙中山先生也信奉天下为公，认为大同社会是人类进化之目的(《孙文学说》)。我认为，大同社会即是我们今天要建设的和谐社会，它和我们共产党人信仰的共产主义目标是一致的。2007年10月，我应邀到香港参加香港孔教学院举办的祭孔大典。在香港广场，上万人齐声诵读了《礼运大同篇》，那场景，的确让我震憾了。大道之行也，天下为公…这是人民的声音，是真理的声音。任何人都不能阻挡历史潮流的前进！我学习《礼运大同篇》的心得就谈到这儿。谢谢大家！*这是博主在黄河入海口返回济南途中旅行车上的即兴讲话，据回忆录入，文字有所增补。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/36de922db868a98271fe910ef12d2af90242a81b.html