孔子著名弟子介绍之宰予

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孔子著名弟子介绍之-----

宰予



宰予,字子我,也称宰我,被列为孔门四科十哲(言语科)之一。孔子常派遣他出使各国,如使于齐使于楚等。宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人,或者说是孔子诸弟子中很有个性、很另类的一个。对大多数国人而言,宰我的出名与孔子那句很有名的骂人的话有关。自古而今,朽木不可雕也这句话用在谁的身上,就说明这个人缺点太多毛病不少,或智商太低脑子不够转儿,根本就不可造就难以成才了。而被孔子下了如此断语的这个人物就是宰我。

宰我到底犯了何等的错误,让一向以慈祥、和蔼著称的老师发此雷霆之怒呢?

《论语·公冶长》载:“宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。宰我白天睡觉,因而被老师目为粪土之墙,这样的学生算是没救了,还有什么必要谴责他呢?如果说这是孔子愤怒之下的气话,那么始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。于予与改是就绝不是简单的批评了。因为宰我的表现竟然令夫子调整了一贯的识人准则。以前我这个人很天真善良,听到别人怎么说便会相信他会这样去做;但现在啊,我不再这么天真了!我现在是听到别人说了之后还会认真观察他是不是真的这样去做了。为什么我会这样呢?是因为宰予启发了我。可以看出,孔子老人家已经把宰我贬得很低了,这不明摆着说宰我是个虚伪的言行不一致的小人嘛!

对孔子怒斥宰我,钱穆的解释是因宰我负大志,居常好大言,而志大行疏,孔子故作严辞以戒就像后世的很多老师对很有希望成大器的学生严格要求一样。李泽厚则认为,儒学一贯强调勤奋,坚决反对懒惰,而宰我是个聪明而不够勤奋、有才华而不重修养的学生,所以才多次受到孔子的责备。珍惜时间、发奋自强历来被尊崇为美德,而懒惰懈怠、不思进取则历来被视为人修养上的缺陷;或者说,在孔子看来,这已经涉及到一个人的品质德行的问题了。而孔子在对学生的要求上,凡与品行有关则严之厉之,孔子对宰我的怒斥,概因于此。

孔子还曾批评过宰我的不仁。据《论语·阳货》载:“宰我问:年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。子曰:食夫稻,衣夫锦,子女



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安乎?曰:安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!宰我出,子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年不丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎? (有一次宰我问老师孔子说:一个人死了父母以后要求守孝三年,这时间是不是过于长了。君子三年不习礼仪,礼仪一定会遭到破坏的;三年不奏乐,音乐也肯定会溃散。依我之见,守孝的时间一年也就够了。孔子反问:父母去世一年以后就一切恢复正常,你能心安理得吗?宰我说:能。孔子说:你要是能安心就那样做。君子在为父母守孝的时候,即使吃美食也不会觉得甘美,听音乐也不会觉得好听,所以才不忍心那样做呀。宰我退了出去。孔子说:宰我实在是太不仁义了。小孩子生下来三年后才开始能稍微离开父母的怀抱;所以子女为父母守孝三年是天下共同遵行的道理呀。

为父母守制三年是古礼,孔子的解释合情合理,认为人出生后三年方能离开于父母的怀抱,所以人当为父母守丧三年。而宰予认为丧事居哀,一年即可,其理由是君子三年不行礼乐,将礼崩乐坏;而农夫若三年不事稼穑则更为不堪。师生二人在此问题上的着力点各有侧重。孔子出于感性或曰情感,他认为,这种必须建立在心理情感的原则(即心安)上,只要能做到吃美味不觉香甜,听音乐不觉快乐,住好房子不觉安适就可以了,他强调的是,情感的真诚才是关键;而宰予出于理性或曰实际,似乎于人们的日常生活更有利些。

还有一件好玩的事见于《大戴礼记》也是这位顽皮同学刁难孔子的。古代有“黄帝三百年”的说法,宰我就问孔子:“请问黄帝者人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?”这位黄帝是人是妖呀?怎么可能活到三百年呢?孔子的回答同样的很有意思:禹、汤、文、武、成王、周公,已经够瞧的啦。黄帝年代久远,是个老古董,你没事研究他干啥?“先生难言之。老师我也很难做哪! 话说到这个地步,也就差不多了。谁知宰我同学的反应更是令人叫绝,他说:“予问之也固矣!”我就要问,偏要问,我问这个问定了!孔子门下三千弟子,这么说话的估计也只有他一个人了。孔子没有办法,只好瞎编了一通给他:“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。

由此可以看出,宰我绝对不是个听话的学生,用今天最时髦的话说就是——不唯师、不唯上,敢于怀疑,善于思考。所以尽管孔子很无奈地批评他不仁,但并未因此而大光其火。毕竟,在自己的学生当中,像宰我这样有自己的独立思考的学生实在是少而又少。

唐玄宗时,宰我被追封为“齐侯”,宋代追封为“临淄公”,后改称为“齐公”



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