龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 从汉画像石论西王母形象的演变 作者：曹宗欣 来源：《大东方》2017年第08期 西王母的传说最早见于战国文献《庄子· 大宗师》说“西王母得之， （按： 谓得道）坐乎广， 莫知其始， 莫知其终”。它是当时社会浓厚 的“长生不死”信仰的反映。西王母的起源和身份已经引起了不同学者的关注和研究， 诸如德效骞 （Homer H. Dubs）、鲁惟一 （M ichaelLoewe）、里卡尔多·弗拉卡索 （Riccardo Fracasso）、巫鸿。以上学者都讨论了汉以前和汉代各种文献中描述的西王母， 除弗拉卡索和德效骞外， 其他人还研究了汉代艺术家所造的西王母形象。德效骞对 24 种文献中的西王母作了研究， 着重关注的是作为民间神的西王母； 他也提到了汉代晚期艺术中的西王母形象， 但没有作具体说明， 仅仅是作为他所关心的文献的补充。鲁惟一把西王母同汉代长生不死的崇拜联系起来， 他引用了很多时代的有关文献， 包括写于公元 220 年汉代结束以后很久的文献。为了说明问题， 他还研究了山东画像石中的线刻图像和一面铜镜背面的图像。在汉画像石的图像中，西王母是引人注目的一个神话题材" 东汉中期以后，几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的图像。而且位置显赫。 西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。《山海经》记载“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母”；“西王母其状如人，豹尾虎齿而擅啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成为一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。西王母的这种刑杀面目还能从有关的汉画像石中找到旁证。如山东沂南汉墓画像石《 西王母与东王公》、山东嘉祥汉祠画像石贵妇像《 戴胜的西王母》、四川汉墓画像砖《 山神西王母》等等！"。西王母的画像极多，不管其所坐的是山石、几座、生命树，“戴胜”就像伴随着她的左龙右虎那样不可或缺。《 山海经》中关于“ 戴胜”的记载有三条：1： 西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发而戴胜，是司天之厉及五残。（《 西山经》）2： 西王母，梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。（《 海内北经》）3： 昆仑之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自处之，其下有弱水三渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜、虎齿、豹尾、穴处，名曰西王母。（《 大荒西经》）按：西王母“ 蓬发戴胜”，晋郭璞注说“： 胜，玉胜。”清毕沅校“： 戴胜，言其民俗尚此饰也。”近人袁珂《 山海经校译》“： 戴胜，一种玉饰。”《 汉语大字典》“： 古代妇女盛妆的一种首饰，一名„ 华胜‟。” 以“ 玉饰”释之似乎是晋以来的成说，然而西王母是人兽的组合和重构，“ 虎齿、豹尾、善啸、穴处”是其完整的神怪形象，如果是人，也只是怪人。但为什么西王母要在蓬乱的头发上戴着一只美丽的“ 玉饰”呢？ 一般认为，在各地的画像石中，西王母的图像最 早是出现在河南地区，郑州、密县、新郑和南阳等地发现的西汉末至东汉初的 画像砖上已经有了西王母的图像，1970年发掘的郑州新通桥汉墓具有代表性。 该墓从整体看，出土的画像砖图像多为现实生活的题材，神话类的龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 题材比例很 小，与西王母有关的两幅图是《西王母与玉兔》和《九尾狐与三足乌》。两幅图 是西汉末至东汉初的作品，其特点是：1.制作比较简单，西王母图像画面只有 8厘米×9厘米左右。2.构图比较简单，西王母身边只有玉兔，九尾狐和三足 乌是在另外一块画像砖上出现的。3.西王母为侧面，还不是“偶像式”的构图。从这三点可以得到的信息是：1.西王母、玉兔、九尾狐和三足乌这几个西王母 图像系统中的基本要素已经出现。2.西王母与玉兔已经共同构图。3.昆仑山等 背景构图要素还没有出现。这些信息中最重要的是西王母与玉兔共同构图。 李凇《论汉代艺术中的西王母图像》（湖南教育出版社，2002年版）用力很深，他认为：“西王母的图像形式衍变大致可划分为两个阶段：1.西汉后期至东汉初期，西王母为四分之三侧面角度，为„情节式‟构图；2.东汉初期至中期，西王母为正面角度，左右有对称的侍 从，为„偶像式‟构图；东汉中期以后，普遍出现有翼像。”信立祥《汉代画像石综合研究》有专节讨论西王母图像的演变。他没有明确表明划分为几段，但从他的描述中可以归纳出三个阶段。第一阶段是汉哀帝建平四年（公元前3年）以前。这时画像石中已经有了祈求祠主升仙到昆仑山的意思，出现了西王母仙人世界的祖形，如山东嘉祥县花木村出土祠堂西壁画像石。第二阶段是汉哀帝建平四年以后至东汉中期。这一阶段已经有了西王母的仙人世界，但东王公还没有出现。 纵观西王母形象的演变 ， 从先秦到唐代 ， 随着人们的崇奉方式变化 ， 西王母的形象 经历了多次转变 ， 但是新的形象的出现 ， 并不能完全取代旧的形象 ， 新旧形象往往是以 共存的方式发展 ， 这种丰富多变的形象具有相当大的适应性 ， 适合了不同层面的信仰群 体的需要 ， 从而使西王母在中国古代信仰体系中能经久不衰 ， 具有强大的生命力。 作者简介：曹宗欣（1992），女，聊城大学美术学院16级研究生，专业：美术，研究方向：油画。 （作者单位：聊城大学美术学院） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/42094b13c950ad02de80d4d8d15abe23492f0350.html