四分律中五种律师 戒、定慧三无漏学，如鼎三足，缺一不可。在佛陀的诸大弟子中，各有所长，各有第一。但任何一个弟子都要持戒，只是以优波离尊者为第一。到了XX，有不学戒的比丘出现，持戒成为学戒比丘的专职，又特立为律宗，此为悲叹！ XX之有戒律，始于三国时代，梵僧依羯磨法传比丘戒，为XX有比丘之始。从三国时代到刘宋时期，约二百年间，无有广律的流传。《十诵律》译出五十年后，才有弘扬。隋唐以后，广弘《四分律》，形成“四分律宗”，时至今日，XX汉地仍然依《四分律》传学在XX弘扬《四分律》，始于元魏孝文帝时的法聪律师，相继有道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣。慧光律师下（除道云外），还有道晖，以下有洪理、洪遵、洪渊、法砺、道成、怀素等，都弘扬《四分律》。这些大德著有律疏，尤其到了道宣律师，对《四分律》的弘扬最为鼎盛。他判摄代时教为化制二教，又以三教为化教，以三宗为制教。 三教是：性空教摄一切小乘法；相空教一摄一切浅教大乘；唯识圆教一摄一切深教大乘。此三教是诠释定慧之门，说明因果事理，通化道俗。三宗是：实法宗一立一切诸法实有的萨婆多部，以色法为戒体；假名宗一立诸法唯有假名的昙无德部，以非色非心为戒体；圆教宗立一切法唯识，以藏识熏种为戒体。 道宣律师以唯识思想为基础，融通大小乘，以为《四分律》义通于大乘佛法。《四分律》出于县无德部，应属非色非心为戒体的假名宗，而道宣律师融摄大乘唯识，于藏识建立善种子戒体。此种子由重成业，业圆成种，种而有力用，不假方便施造，任运恒熏。藏识为所依存，善种子即为能依体。初受作戒熏成无作一戒体，依体起用，即是止恶防非的功能，还资本体。从受戒登坛听法，具足人、法、事、处等强胜因缘，受者发心护戒，言发语词，是其主因；白四羯磨，动发成业，业成志意，此缘业是行愿的根本无作戒体。 《四分律》通大乘，始见说于慧光律师。道宣律师根据律义，以伍种理由证明此说：一、沓婆回心，在僧残的律文中，说到无根谤戒，沓婆比丘得阿罗汉后，发厌离心，欲修利他行，求坚固法，此为回心向大；二、施生成佛，在戒本回向文中有“施一切众生，皆共成佛道”之句；三、相召佛子，在律序中一再说到如是诸佛子，佛子亦如是；四、舍财用轻，在舍堕戒中，比丘所舍财物（心已含财），如果僧用不还，只犯轻罪（吉罗），这和大乘戒以意业分判轻重相通；五、识了尘境，在单提法中，妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这也和大乘以识了境相通。 与道宣律师同时弘扬《四分律》的，还有相部法砺、东塔怀素。法砺律师出于洪遵之后的洪渊门下，道宣律师曾求学于法砺门下，怀素则曾求学于法砺和道宣门下，但他们的见解各自不同，所以分成三派。道宣依大乘唯识学，法砺依《成实论》，怀素依《俱舍论》。法砺和怀素二家只弘于一时，道宣一家融通大乘思想，深为大乘根器者所接受，所以流传至广，直至南宋，才渐渐衰落。 道宣律师的著名弟子有：周秀、文纲、新罗的智仁等。文纲的弟子有道岸、弘景等，道岸的门下有道超、玄俨等。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/427ec3561db91a37f111f18583d049649b660e26.html