老子 “小国寡民”的政治思想 一、 政治思想的提出背景――人民与统治阶级的矛盾 （一）人民生活的贫困和不怕死地起来反抗 主要原因是统治者贪得无厌地剥削造成的。 “民之饥以其上食税之多是以饥。” “民之轻死以其上求生之厚是以轻死。” “无为而治”――政治中心思想局限性 （二）批判统治者的政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚； 借人民之口发出反抗，威胁的言论 “民不畏死奈何以死惧之？” 二、无为而治的政治思想 （一）主要观点－怎么样无为而治 统治者在表面上应该少一点统治，少一点作为，统治才能巩固，得到更多好处 对人民听其自然 （二）为什么要无为而治 1、欲望过多、法令繁多、知识追求、讲究虚伪道德-----社会混乱互相争夺 2、批判揭露仁义道德 大道废弃，六亲不和，国家昏乱讲仁义忠孝取消知识、道德，取消新颖器具财货 “绝圣弃智、民利百倍；绝仁弃义、民复孝慈；绝巧弃利、盗贼无有。”使老百姓各得其所 三、理想社会和政治――小国寡民 “小国寡民；使民有什伯之器而不用使；民有舟泊而不远徒；虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食、美其服、安其居、乐其俗、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 四、对人生的看法――消极无为 圣人应该是一个表面上处处不与人争，不为人先，守柔处下，少私寡欲，绝学弃智，浑浑噩噩，完全处于自然状态的人。这样才能在复杂的现实斗争中保全生命，无忧无虑，达到精神上的最高境界。 “道”生万物的哲学体系 一、关于根本的学说――道 （一）老子哲学体系的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。道是万物的根本。 “道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗，„„湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先。” （二）道与一 1、“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这种万物形成前的统一状态,为一种抽象的、最高的“自然”原则，或“无为”原则，“一”也就是“道”的同意语。 2、“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞” “一”成了形成和万事万物的根本原则 3、道生一 （1）具体万物形成前的统一状态 （2）使万物获得统一的原则统一天地（阴阳）――和气――生万物 二、道的具体状况与认识 （一）道：恍惚幽深 “道之为物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信” 老字描述“道”是一种恍惚不定，深邃幽远不可捉摸的东西，幽远常常深邃的地方好像有某种形象，某种实物. (二)道之认识 “吾不知其名字之曰道强为之名曰大” “视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微” 无声，无形，无体，看不见，听不到，摸不着道――一种很抽象的东西，勉强称之为大。 （三）道与名 “其上不徼其下不昧绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无象之象，是谓恍忽迎之不见其首，随之不见其后。” 三、道与具体的事物――无与有 “有名，天地之母”“天下万物生于有，有生于无。” 天地以下都是具体事物，可以用名称表示 “无名天地之始”道即是无 天地从“道”产生出来，道无体无形无体 四、小结评价 古代素朴唯物主义的特点――把世界的统一性归结为几种或某一种具体的物质 进步 老子――把没有任何具体规定性的“无”或“道”看作是宇宙的本原，万物的老根；看到了世界的统一性 五、“道”的特点 （一）道是混沌未分的原始物质，它是“混成”的，其中“有象”“有精”。由这种混沌状态的原始物质派生出万物。即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 （二）道是最原始的永恒运动着的物质实体，它“先天地生”“独立而不改，周行而不殆”。 （三）道，不同于任何具体事物那样的性质，因而，老子也叫它“无名”。它是宇宙万物的总根源，没有相状的相状，没有形体的形象，所以又叫“大象”，“大象无形”。 （四）道不是肉眼或身体直接所能感触到的。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。” （五）道是物质，又是物质运动规律，如“天之道”“人之道”“谓之不道”等等。 朴素的辩证法思想 一、道有规律 “道”在老子那里同时也指规律而言。他说：“反者，道之动。”即一切事物都要向它相反面变化。在老子思想中具有朴素的辩证法因素。 二、对立面的相互关系 （一）相互依赖关系 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随” （二）对立的一面如果其特点达到一定程度，就会表现出对立一面的特点 1、“明道若昧，进道若退，夷道若类？（不平），上德若谷（俗），大白若辱（黑），广德若不足，建（刚健）德若偷（怠惰），质真（直）若渝，„„” 2、“大成若缺”，“大直若屈”“大巧若拙”“大辩若讷” （三）进一步，对立的双方是会互相转化的 “祸兮福所倚福兮祸所伏。„„正复为奇（异）善复为妖（灾）” 三、辩证法思想的局限性 （一）直观性 对对立面的依存转化没有科学的说明转化是自然而然的无条件的 （二）盲目性 他离开一定条件讲凡事都要从反面着手 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。” （微明：即认识了“道之动”的微妙见识。） （三）消极性 这样的转化是不可能的，只是在为老子明哲保身，政治上消极无为作论证。 “曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑，„„夫唯不争故天下莫能与之争。” 对事物对立的了解，是要人们少说少动，甘居屈辱 “知其雄守其雌”“知其白守其辱（黑）” （四）片面性 老子所讲的对立面的变动，也都只是指一些具体事物的暂时现象 静是根本，静支配动“静为躁君” 静止才恢复到事物的天赋本性“命”，这也是事物恒常的规律“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4c2c82fd770bf78a6529540a.html