咏物诗词：《於潜僧绿筠轩》原文 《於潜僧绿筠轩》原文 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 傍人笑此言，似高还似痴。 若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？ 《於潜僧绿筠轩》注释 ① 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。 ② 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 ③ 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来 种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。 ④ 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财， 一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰 缠十万贯，骑鹤上扬州。”意思是三者得兼。东坡此句意思也是说： 若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了 ?世间那有扬州太守与骑鹤化 仙两者得兼之事 ?既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能 对竹大嚼 ! 后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事 物，也等于是奢望的代名词。 《於潜僧绿筠轩》赏析 於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧觉。在 於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境， 十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗 骨。以议论为主，但写得很有风采。 据《晋书•王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅， 生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问 其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君 ! '” 这“可使食无肉，不可使居无竹”便是借此典而颂于潜僧。因为典故 中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样 的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。 “无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发 挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的 价值;食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已 ; 人无松竹之节，无雅 尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是 对缺乏风节之辈的示警。接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此 意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要 有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道 而行，卓然为人 ; 反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰， 视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以 为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可 医”——医之无效。 以上为第一段。这个段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深 省。 文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若直由诗 人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波澜，另转新 意。由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学 中的“示现”之法：“旁人笑此言：‘似高还似痴'”这个“旁人”， 就是前面提到的那种“俗士”。他听了诗人的议论，大不以为然 ; 他虽 然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上 却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种 人世故、圆滑的特点 ; 他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。 下面是诗人对俗士的调侃和反诘：“若对此君仍大嚼，世间那有 扬州鹤! ”“此君”，用王徽之“何可一日无此君”语，即指竹。“大 嚼”，语出曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快 意。”“扬州鹤”，语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从， 各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤 上天，成为神 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4cfb98c9bf64783e0912a21614791711cd797968.html