桃花源——中国古代乌托邦
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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 桃花源——中国古代乌托邦 作者：曾效葵 来源：《科学与财富》2011年第08期 [摘 要] 桃花源的幸福生活美景，其实质是我国古代人民心中的乌托邦。它不仅无情鞭打了黑暗的封建社会而且为人们提供了追求美好社会生活的样板。以帝王为代表的剥削阶级是人类社会的公敌，是造成人类社会动乱不止的罪魁祸首，因而被他否定。《桃花源记》产生于我国封建社会中期，虽只是空想社会主义理论雏形，但仍弥足珍贵，具有非常重要的历史价值。 [关键词] 桃花源 陶渊明 《桃花源记》 中国古代的乌托邦 空想社会主义雏形 陶渊明不仅诗写的好，是伟大的诗人，而且文章也写的很好，他的代表作《桃花源记》在古典诗文中可以说是独树一帜。《桃花源记》是陶渊明《桃花源》诗前的序文，《桃花源记》约作于永初二年（公元421年），描绘了一个世外桃源。文中所说的桃花源似乎有实际根据，在今湖南桃源县西南沅江之滨的桃源山腰上，有一个长约一百米的山洞，有人认为就是桃花源，但文中所叙述的故事纯属虚构。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的理想社会。一千六百多年来，由于它的理想社会愿景代表了广大人民的意志和愿望，因此人们欣赏它，赞美它，向往它。陶渊明笔下的桃花源是秦时人民无力反抗和战胜统治者，一些人为了生存“避秦时乱”来到桃花源。在这个社会里，人人都自觉愉快的参加劳动，日出而作，日落而息。一切顺应着大自然的节奏，有条不紊地进行着。在这个社会里，古风犹存，人人平等，丰衣足食，没有君臣，没有战乱，也没有狡黠奸诈。大家和睦相处，其乐融融。孩子们无拘无束纵情玩耍，老人们心情愉悦颐养天年。整个社会和谐融洽，全然是一幅人间乐土，地上天堂。这就是陶渊明心目中的理想世界——桃花源，一幅理想中的大同社会图画。 在陶渊明看来，桃花源中的人们的幸福生活的前提或者关键是：没有以帝王为代表的统治阶级，因而没有剥削和压迫，没有争权夺利的战争，没有改朝换代的痛苦经历。同时，他赞扬人民当家作主后，充分发挥积极性和创造性，按照自己的理想和意志，创建和平幸福生活家园。这里，作者向我们揭示了一个重要的观点：即以帝王为代表的剥削阶级是人类社会的公敌，是造成人类社会动乱不止的罪魁祸首，因而被他否定。这是本文的要害和闪光点，是作者的重大贡献，也是千百年来人们赞美它，向往它的根本原因。它不仅无情鞭打了黑暗的封建社会而且为人们提供了追求美好社会生活的样板。 桃花源的理想社会本来是虚构的，不是客观存在的。当然陶渊明虚构这个故事并不是为了吸引人们的眼球而是有作者的寄托的。他生活在东晋末期战乱纷飞的环境里，中年以后长期隐居农村，写此文时作者57岁，隐居农村已十余年。对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望有了更切身的体会，于是构想出他心目中的理想社会——世外桃源。作者以层层增加实感的描写，使读者确信实有此地。文章一开始“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，点明发现桃花源的时间、地点、人物（渔人），这些仿佛都是客观存在的，为桃花源内的一切事情都是真实的打下龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 了基础。中间是重点，就以渔人捕鱼误入桃花源内的行踪为线索，把渔人的亲眼所见、亲耳所闻的情景具体生动地展现给读者，使读者有身临其境的感受。按作者的构想，桃花源跟桃花林仅一洞之隔，洞极狭，仅容一人进出；洞口在山上，其下正是小溪的发源地，长达数百步的桃林恰好至此而尽。但作者又十分清楚地看到，在当时的条件下这样的理想社会是不可能存在的。因此在这篇文章里，他既通过渔人的眼睛把这个理想的社会状态展示出来，又以渔人的复寻而迷失否定了它的存在——至少是不存在于这个现实世界之中。要寻找它就只能飘然高举，《桃花源诗》最后说的“愿言蹑轻风，高举寻吾契”，就是这个意思。末尾以“刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往”。刘子骥是历史上真实存在的人物，是晋朝的名士，喜游山川，与陶渊明是同时代的人。刘子骥向往这个乐土，欣然寻访，没有成功。既然大家知道喜游山川的名士都要前往寻访，以此来证明确有此地。这样，不仅把虚构的美景变成了仿佛是客观实在的，而且令人神往。作者之所以如此，意在使人确信：虚幻祥和的桃花源是实有其地的胜境，只是我们没法找寻罢了，从而加强了作品逼真诱人的艺术力量。这样也就表达了作者无可奈何的叹惋之形和作者寻求理想社会而不得的悲哀之情。 桃花源的幸福生活美景，其实质是我国古代人民心中的乌托邦。《乌托邦》是英国思想家托马斯·摩尔所著的《关于最美好的国家制度和乌托邦岛的既有益又有趣的全书》的简称，该书于1516年出版。乌托邦本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。托马斯·摩尔在书中主要描写乌托邦，即一个废除私有财产，实行公有制，计划生产和按需分配，人人从事劳动的社会。他的《乌托邦》也成了西方空想社会主义的发轫之作。空想社会主义，因其思想不是建立在科学基础上，所以只能是空想抑或是人类的美好愿景。但是他们的历史功绩在于，提出了关于社会的改造问题，在马克思主义学说创立以前提出了某些社会主义的思想雏形。科学社会主义理论就是在对空想社会主义理论进行批判、改造的基础上产生的。“桃花源”和乌托邦的共同点，都是追求期望实现而不可能实现的理想社会。如果我们把《桃花源记》（陶渊明约作于公元421年）与西方早期的空想社会主义著作《乌托邦》相比，陶渊明要早一千多年，比圣西门、傅立叶、欧文等的著作就更早了。由于西方空想社会主义产生于资本主义社会初期和进一步发展阶段上，因而理论相对比较成熟。而《桃花源记》产生于我国封建社会中期，虽是空想社会主义理论雏形，但仍弥足珍贵，具有非常重要的历史价值。 “桃花源”是陶渊明理想中的社会形态。要弄清作者理想的实质，必须先看《桃花源》诗，因为在某些实质性的问题上诗比记说得还要明确些。例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始农耕社会中“日出而作，日落而息”这种原始农村生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的理想社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会。概括起来说，这些描写都表现了原始农耕社会的特点。记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想的大同社会的轮廓。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 关于桃花源理想社会的道路问题，虽然文中有“不复得路”表现了作者的思想含糊，但不能算是作品消极之处。因为陶渊明生活在封建社会，社会制度和生产关系制约他不可能找到通往桃花源理想社会之路。科学社会主义理论是马克思、恩格斯以唯物史观为科学基础，批判地继承了空想社会主义的进步因素，分析了资本主义社会的矛盾和斗争，揭示了资本主义剥削实质，论证了工人阶级作为资本主义掘墓人和共产主义建设者的历史任务，提出了只有经过无产阶级革命和建立无产阶级专政，才是摆脱资本主义枷锁，建成社会主义和共产主义社会的唯一正确途径。实践表明，完成无产阶级革命和建立无产阶级专政，只能算完成正确途径的一段。至于如何建设社会主义和共产主义社会，马克思主义理论也未提出很明确方案。正因为如此，苏联、东欧社会主义国家经过几十年的社会主义建设，后被资本主义势力颠覆。要找到这条正确的道路，今人都觉得难，何况一千多年前的陶渊明呢。 西方空想社会主义产生于资本主义社会初期，为什么“桃花源”却产生于封建社会，似乎不符合人类社会发展规律。其实，在我国封建社会里地主阶级对农民的剥削和压迫，不亚于英国贵族用暴力大规模剥夺农民土地的圈地运动（15世纪末到19世纪上半叶）给农民带来的痛苦。如《礼记·檀弓》中的“孔子曰：苛政猛于虎”。和柳宗元《捕蛇者说》的结论“赋敛之毒甚于蛇毒”。虎吃人和蛇毒死人有何区别呢？他们的共同的社会根源，都是广大劳动人民对于统治阶级压迫的反抗和愤怒的反映。《桃花源记》是中国古代的乌托邦，是西方空想社会主义的雏形。 参 考 文 献 [1]朱东润主编：《中国历代文学作品选》上编第二册，上海古籍出版社1979年版，428页 [2]陶渊明：《归园田居》之一，孟二冬《陶渊明集译注》，吉林文史出版社1996年版，56页 [3]王瑶：《中古文学史论集#论希企隐逸之风》，上海古籍出版社1982年版，60页 [4]刘勰：《文心雕龙·明诗》，周振甫《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版，47页 [5]李道编：《告别乌托邦》（上），甘肃人民出版社，1998年版 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4e1365a7ec630b1c59eef8c75fbfc77da36997d2.html