凉州郊外游望翻译赏析 《凉州郊外游望》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下： 野老才三户，边村少四邻。 婆娑依里社，箫鼓赛田神。 洒酒浇刍狗，焚香拜木人。 女巫纷屡舞，罗袜自生尘。 【前言】 《凉州郊外游望》是唐代诗人王维的作品，载于《全唐诗》第126卷。此诗描写诗人在凉州（今甘肃省武威市）乡村武威莲花山游览时所见闻的田家赛神活动的场面，恰似一幅乡村风俗画，展示出一千多年前中国边塞农村的人文景观，具有浓厚的民俗文化情调。 【注释】 ⑴游望：放眼观望。唐杨炯《送李庶子致仕还洛》诗：“原野烟氛匝，关河游望赊。” ⑵野老：村野老人。南朝梁丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”三户：极言人数之少。《史记·项羽本纪》：“自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘ 楚虽三户，亡秦必楚也。’” ⑶边村：边地村庄。 ⑷婆娑：盘旋而舞貌。《诗经·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛传：“婆娑，舞也。”里社：古代里中祭祀土地神的处所。《史记·封禅书》：“民里社，各自财以祠。” ⑸箫鼓：箫与鼓。泛指乐奏。南朝梁江淹《别赋》：“琴羽张兮箫鼓陈，燕赵歌兮伤美人。”赛：向神祈福而后用祭祀来报答。农神。《周礼·地官·大司徒》“设其社稷之壝而树之田主”汉郑玄注：“田主，田神。后土、田正之所依也。” ⑹洒酒：把酒浇洒在地上，表示祭奠。唐李翱《祭硖州李使君文》：“临君之丧，洒酒以决。”刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” ⑺焚香：烧香。唐杜甫《冬到金华山观》诗：“焚香玉女跪，雾里仙人来。”木人：木制的神像。《战国策·燕策二》：“宋王无道，为木人以写寡人，射其面。寡人地绝兵远，不能攻也。” ⑻女巫：古代以歌舞迎神、掌占卜祈祷的女官。《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除衅浴，旱暵则舞雩；若王后吊，则与祝前；凡邦之大灾，歌哭而请。”接连多次歌舞。亦谓歌舞无度。《诗经·小雅·宾之初筵》：“舍其坐迁，屡舞仙仙。” ⑼罗袜：丝罗制的袜。汉张衡《南都赋》：“脩袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。”三国魏曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。” 【翻译】 郊野的农家不多几户，边地的庄子很少四邻。依傍着社树婆娑起舞，吹箫击鼓比赛祭田神。洒酒浇在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人。女巫们屡次纷然起舞，罗袜轻扬雾似的芳尘。 【赏析】 这首诗是诗人在凉州，即今天的`甘肃省武威市乡村游览时所见闻的田家赛神活动场面的描写。一个没有几户人家的村庄却举行了一场热闹的赛田神的活动，其仪式伴有音乐和舞蹈。“刍狗”、“木人”、“女巫”等的出现，使赛神活动更加热闹。 历代诗评家对此诗很少有点评，但当今的文史研究人员从民间习俗和塞外风光等不同的角度，却不时地提起这篇作品。如张应赋说此诗细腻地把奇特的异域情调描绘得如一幅乡村风俗画，显示了诗人居留边塞期间对民情风俗的深入体察与了解。王志清则把此诗归入“塞上风光类”。日本学者入谷仙介注意到了作者的心情“既无悲哀，也无欢乐，看看赛神，或可打发荒凉之地无聊的时光”。另外，入谷仙介在之后的文章中将其与《鱼山神女祠歌》对比说“《鱼山神女祠歌》中充满了对神秘现象莫大的关心，而此诗没有”。 此诗不仅具有历史价值，诗歌生动地描写了乡民祭祀的场面，其中提到了“洒酒浇刍狗”的场景，即用酒浇在草扎的狗上来进行祭祀，为历史民俗研究提供了宝贵的资料；同时它也具有艺术价值，诗中对祭神求福场面的描写，对凉州的赛神巫风的描写非常生动，结句化用三国曹植的《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”，表现出女巫婆娑起舞的可爱姿态。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/50af4dd50142a8956bec0975f46527d3240ca6fe.html