这部经典全文共二百六十个字，由唐三藏法师玄奘译。“般若波罗蜜多心”这七个字是经的别题（是这部经的专用之名，区别于其他经部）。经:是通题（与其他诸部，通称为经故）。 那么这部经典为什么称心经？释迦牟尼佛住世八十载，说法四十九年，集会三百余场，宣谈佛法。其中含有经部和律仪。最引人瞻目的是般若部，大约有《大般若经》六百六十余部，最核心的便是这部《般若波罗蜜多心经》。为什么呢？ 原因有二:其一，《般若波罗蜜多心经》是六百六十部般若经的核心纲要，是佛法的重要纲领。譬如:一个健康的人，倘若缺乏心脏，就无法生存。人的心脏是血液的“高压泵”，只有通过“高压泵”，血液才能周流全身。若没有高压泵，血液能够在周身流动吗？其二:指人们心地。学习佛法必须排除心内的污染，顿发向道之心。以一颗纯净无染向道的心去领会，才能解悟佛法的真正要义。 佛便是觉悟，觉悟才能明心见性，明心见性入道。道的表相即是禅，故达摩祖师语:“佛即心，心即道，道即禅。”禅者涅槃便是自性，自性得到回归便是解脱，解脱达到升华才能渡过生死彼岸，只有如此才是这部《般若波罗蜜多心经》的重要诣旨。 般若在梵文里的意思是解脱智慧，出离生死智慧。当时佛教刚进入中国时，不存在解脱，出离生死这方面智慧。只有用聪明智慧代替。后随着佛教传入，加以国人深透的理解开始使用大范围的智慧来代替。与此同时，人们对“智慧”有了新的认识。感悟到世间法的聪明智慧，但是都不能取代佛法中的般若智慧，于是产生了“大善知识”。 在这里，“善”的意思不仅是做好人好事帮助他人，而有“大吉祥”之意。所谓“大吉祥”是对事物存有正知正见，达到圆融贯通的地步，能对天、地、人三才合理地布局。故出现了“圆融智慧”，所谓圆融智慧，便是破除一切执著，杀死烦恼之贼，得到清净解脱，达到生死涅槃之境。 由于般若名相含义深广，当时在我国又没有合适的词语解释，又有译人三藏法师玄奘的观点不作意译，只好直译其音。翻译经典遵循五不翻。第一，尊重不翻。般若就是尊重不翻。第二，顺古不翻。如心经后面的“阿耨多罗三藐三菩提”。第三，多义不翻。如梵文的薄伽梵（佛的尊称）内含六种意义。（1）自在。（2）炽盛。（3）端庄严。（4）名称。（5）吉祥。（6）尊贵。第四，秘密不翻。如诸陀罗尼（简称神咒或咒语）。如心经咒语:“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”第五:此方无者不翻。如庵摩罗果，波罗蜜果，阎浮提树，在中国没有，不能直接译者故不翻。 接下来讲是般若的含义。般若智慧——圆融智慧。圆融是根据天、地、人的变化而通融为一体。圆:周而复始，恒一不动。融:化为一体，注入其内。智慧:明白真理，认识事物。譬如，孔子曰:“举一反三曰明，得一知十曰智。”老子曰:“知己曰明，知彼曰智”。二者却忽略了慧。 佛家则认为智有照了的功能，慧有鉴别的作用。故智能照了有为，慧能通达无为空理；智能明了诸法，慧能断惑证真；智明外境，慧明自心。所谓能看破世间有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，都是缘起幻相，无实法的实相称为智。了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性称为慧。现在人认为智是识别事物，慧是解决事物变化的一种方法。 总之，对于世间出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染、无邪、无碍称为般若智慧，即般若圆融智慧。简明扼要地说，般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智，即离一切迷情妄相的一种清净无分别智，也是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世间的凡夫之人所能梦想得到的呢？据般若的性质来讲有四种:第一，文字般若。第二，观照般若。第三，实相般若。第四，方便般若。 第一，文字般若。文字是求启悟实相的一种工具。佛经都是由文字记录而成，表现正知正见。譬如:文字是手指，般若是月。用手指指月，众生可顺手指而阅月。故文字般若解悟引道方便听闻圣教，启发智慧，尤同舟筏。 第二，观照般若。实相理体上所起的一种智用。行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡相皆是虚相。当体即空，空中取相，而见实相，依理去体验实修，得到其中的功行，用悟的思维入定境，来明了一念不生之相，宛如驾驶舟筏。 第三，实相般若。是一切事物的真实本性，不能用一种固定的外在形式来表现。心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著，进入禅境。《法华经》说:“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”故所依所证，以文字般若为依，以观照般若所证，圆明寂照，寂照圆明，不生不灭，游刃无余达到目的地。 第四，方便般若。修得实相般若之果，通达一切法门（八万四千法门）广修万行，圆融无量无边普度众生随机应化。 综上所述，四种般若次第有序，体用相承，深广有别，在实修体现，顺机之妙用，深处沐浴，广得证果，一体不二，普度众生。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5ab57233b80d6c85ec3a87c24028915f804d84f6.html