《周易》的阴阳说
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《周易》是部什么书？古往今来，众说纷纭，仁者见仁，智者见智。或谓之筮书，或谓之史书，或谓之哲理之书。笔者以为三论皆不为妄，只是角度不同而已。实际上，在《周易》作者那里，筮为其用，史为其据，而哲理则为其根？？。其哲理蕴含博大，核心是它的阴阳学说（以下简称阴阳说）。《大传》作者硬易入几，悟及这个道理，于是提出了"一阴一阳之谓道"的著名论断，并且竭力在全部卦、爻辞的阐释中来揭示《周易》的阴阳说。其实，《传》与《经》的阴阳说是不尽相同的，有些是一致的，有的则不一致，还有些则是《传》作者所不曾悟及的。本文受篇幅所限，仅扼要地阐释《周易》的阴阳说。好在《传》的阴阳说为读者所熟知，有兴趣的读者可以自行比较。 一、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根。阴阳称谓由此而来。到了《周易》作者时代，字已改为用"-"即一长横来替代，而字也改为用"--"即两个短横来替代。这样做很可能是缘于书写的方便。 周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。 更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、震卦是雷电专卦、丰卦是农业专卦、蒙卦是教育专卦、咸卦是婚恋专卦等等。当然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵盖天下万事万物的情况，而在大量的实际占验中也存在某一专卦占验它事的情形，所以大多数专卦都有关于专卦事类之外它事的附载。总之，六十四卦是涵盖自然与社会万事万物的。即一切客观存在者可以用阴阳的不同组合来概括与表述，也就是说，一切客观存在无不具有内在的阴阳性，阴阳性是一切客观存在的最基本的属性。请注意，《周易》作者的阴阳性，就是我们今人所说的矛盾性，两者的差别仅在于借喻的事物不同罢了。《周易》作者在司及阴阳普遍性的同时，也注意到阴阳的特殊性，具体表现就是六十四卦的阴阳爻组合都是各不相同的。专卦分野的依据就是不同类的事物具有不同的阴阳性。《周易》作者对阴阳性的这个理解和表达，在哲学发展史上具有极大的意义。 二、阴阳的平衡性 易象共有乾坎艮震巽离坤兑八个经卦，每卦三爻，共有二下四个爻象，其中阳爻十二、阴爻也十二，阴阳总体上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四个爻象，其中阳爻一百九十二、阴爻一百九十二，阴阳在总体上也是平衡的。这种阴阳总体上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者创造的揲筮起卦法中，阳爻出现的概率是32/64，即1/2，阴爻出现的概率也是1/2。这就说明，阴阳总体上的平衡性是《周易》阴阳说的一个基本观点，而不是偶然的巧合。 [!--empirenews.page--]今天的大量科学研究都证明，阴阳的总体平衡性是符合客观实际的，例如，世界人口总量上说，男性与女性基本上是对等平衡的。在一个原子中，正负电荷的总量也是平衡的。物理学中的能量守恒定律，讲的也是能量总量的平衡。一个国家的金融管理，也必须遵守货币总量与社会物质财富总量大体平衡的原则，否则，经济运行就会出问题。 但在每一卦的具体阴阳爻结构构成上说，阴阳之间则是不平衡的。八经卦卦象中，无一卦是阴阳平衡的。总体的平衡与具体的不平衡是对立的统一。唯其具体上是不平衡的，才有了客观事物发展变化的内在动力，从而推动客观事物不断地发展变化。《易经》六十四卦首乾坤而终于既济未济，所反映的就是由具体的不平衡向具体的相对平衡发展变化的过程。乾六爻纯阳、坤六爻纯阴。这两卦都是绝对的阴阳推移，所以六十四卦从乾、坤为发展变化的始点。既济卦六爻三阴三阳，达成阴阳平衡；未既卦六爻也是三阴三阳，也达成阴阳平衡，所以六十四卦的相互演化终于既济和未既。既济卦上坎下离，阳上阴下，阴阳相向。而未济卦上离下坎，阴上阳下，阴阳相背分离。既济在前，未济在后，说明《周易》作者已经认识到阴阳平衡只是一个发展变化的趋势，而不是发展变化的终极。任何阴阳平衡状态，那怕看上去绝对平衡的状态，也还是要打破的。这个阴阳说观点也是极为重要的。 三、阴阳的对立性 所谓阴阳的对立性。就是阴阳之间存在着相互排斥、相互斗争、相互否定的趋势。在六十四卦中，这种对立性最为鲜明的就是乾坤两卦。乾卦六爻纯阳，把阴爻完全排斥、斗争和否定了；坤卦六爻纯阴，把阳爻完全排斥、斗争和否定掉了。《周易》首乾坤，就是强调和突出阴阳的对立性。 在《周易》作者那里，阴阳对立性的价值并不在于破坏性，而在于动力性。正是这种阴阳的对立，才促使客观事物不断地发展变化，在卦序方面则表现为由乾坤两卦演化出阴阳同一的六十四卦来。由乾坤到既济，阴阳由对立达到最完美的统一。未既也是理想的阴阳统一，但不如既济完美。既济在前、未济在后，说明在《周易》作者那里，对立与统一都是手段而不是标的，客观存在不断地发展和变化才是最主要的。而对立与统一都是促使客观存在不断发展和变化的动力。四、阴阳的互动性 在《周易》中，阳爻有七、九之分，阴爻有六、八之别。九为阳动爻，七为阳静爻。六为阴动爻，八为阴静爻。阳动变阴，阴动变阳。这就是《周易》的阴阳互动性。 这里最重要的是"阳主动、阴主静"的观点。这种观点是哪里来的呢？它源于《周易》的揲筮之法。熟悉揲筮起卦法的读者不难发现，如此起卦，每占得一爻，其为阴动爻的概率是1/16、为阳动爻的概率是3/16、为阳静爻的概率是1/16、为阴静爻的概率是7/16。显然，阳动概率是阴动概率的3倍。《大传》作者注意到了这一点，于是提出了"阳主动，阴主静"的观点。这个观点与《周易》作者所处时代的男尊女卑，以及当时受科技水平限制，自然现象中阳动易知、阴动难觅情形都是相吻合的。但《易经》所载的全部动爻卦中，阳动与阴动的总量却是对等的，如果研究一下六十四卦的四千零九十六象，也不难发现，阳动与阴动的爻数也是总量上对等的。这就是说，阴阳双方的动量总体上说是对等的，"阳主动，阴主?quot;的阴阳观是错误的。西汉京房发现了这个问题，于是他发明了摇钱起卦法以取代揲筮起卦法。按摇钱起卦法起卦，占得任何一爻，其阳动爻与阴动爻的概率分别是1/8，其阳静爻与阴静爻的概率皆为3/8。摇钱法与揲筮法比较，所改变的仅仅是阴阳动爻的概率分布，其它完全相同。且摇钱法更便捷适用，于是摇钱法逐渐淘汰了揲筮法。 [!--empirenews.page--]五、阴理的互化性 易卦六爻，不但有阴阳，也有动静。阴动化阳，阳动化阴。唯物辩证法认为，矛盾的双方无不在一定的条件下各向对立的方面转化。《周易》的阴阳互化性应该是唯物辨法这一法则的最古老的表述。 在《周易》原文中，表面上看虽然有阴阳动静，但却只是言其动、用其动，似乎不见言其化和用其化。其实在卦爻辞中是有所交待的。例如坤卦上六爻辞中："上六：龙战于野，其血玄黄"。坤卦全卦都是民佣之卦。在《易经》中，唯有官贵才称之谓龙的，如乾阳言龙。初九为潜龙，九二为田龙，九五为天龙，上九为亢龙等等。坤卦诸爻皆阴，上六亦为阴爻，何以言龙呢？唯一的解释就是上六动变为阳，据此则可言龙了。乾卦用九爻辞："现群龙无首"。这里的"无首"，就是不现头尾之意。那是因为乾卦六爻全变成了阴爻，阴主暗味不见，故有"现群龙无首"之辞。这里不但有了阴阳之动和动之变，而且有了阴阳互变，可谓是把唯物辩证法的矛盾动变法则表述的近乎完备了。 六、阴阳的互根性 阳动生阴，阳即为阴之根。阴动生阳，阴即为阳之根。阴阳互根，也就是阴在阳中，阳在阴中。这又叫阴阳互依性，互透性。《三十六计》作者深谙此理，所以他说"阴在阳之内，不在阳之对"。见微而知著，见阳而知阴，这就是透过现象看本质。由阴阳的互根性，我们可以预言，丁肇宗教授利用阿尔发磁谱仪到太空中寻找的反物质，肯定就存在于我们的物质实体之中。只不过我们的物质性一面是阳，反物质一面是阴罢了。任何物质的基本粒子，都是由物质基与反物质基的对立统一构成的。物质基为阳就是物质性的基本粒子，反物质基为阳它就是反物质性的基本粒子。区别仅在于此。总有一天，科技的进步使人们拥有了切割基本粒子的能力和手段，那时人们就可以轻而易举地在物理实验室里获取反物质。 七、周易阴阳说的启迪 稍有哲学修养的读者都不难发现，《周易》的阴阳说近乎于现代哲学的对立统一律。说它是古朴的唯物辨证法是确切的。早在三千一百多年以前的商末周初时代，这样的思想方法应该说是最先进的哲理。西周能够战胜殷商并取而代之，其中最重要的一条就在于西周有最为先进哲理的理论指导。历史已经证明，而且将继续证明：无论是一个国家还是一个民族，也不论是一个政党还是一个社团，乃至一个厂、一个人，要想在激烈的竞争中取得成功，不可或缺的基本条件之一就是拥有最先进的哲理指导。民主革命时期，共产党能够打败国民党，根本的一条是共产党有毛泽东思想的理论指导。在改革开放时期，中国能够高速发展，再创辉煌，靠的是邓小平理论的指导。改革开放的竞争扭氛围使人们更加尊重知识、渴求知识。笔者坚信，不久的将来，正确而实用的哲理必将成为人们最普遍青睐的知识。一个全社会学哲学的热潮即将到来。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5b262ec0dd36a32d7275817e.html