上善若水,厚德载物 上善若水，厚德载物 老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物，而不争;处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁,言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争,故无尤。 在老子看来，水的显著特性和作用有：一、柔；二、停留在卑下的地方；三、滋润万物而不与万物相争.那么最完善的人格当然也应具有这种心态与作为：别人不愿去的地方，他愿意去;别人不愿做的事，他愿意做.他就具有骆驼般的精神,忍辱负重.他只知默默奉献，却从不和别人争功、争名、争利，这就是老子所谓“善万物而不争”的思想吧. 孔子云： 水有五德,因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理,好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇;安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入,万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处,所以君子遇水必观. 《周易》亦云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物.” 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。“厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。 打造“上善若水，厚德载物"的过程是一个锻造渴望中理想人生1 / 1 上善若水,厚德载物 的过程，也是否定中肯定自己的过程. 完美不是一道风景成就的，而是春夏秋冬的往复重叠,江河山岳的携手同行；厚积薄发的成功人生不是你自己说了算，而是公众的普遍评议与认同。当你能听进去别人不同的声音与建议，采纳别人完全善意的忠告并优化自己的处世之道、为人之理时,你的人生才会有可能承载起生命的种种希望,你的精彩才会有可能成为众人眼里的一道认可的景色 “上善若水,厚德载物”。作为中华美德的一种概括，这两句话历来成为志士仁人崇尚的最高道德境界。 “ 上善若水"语出老子道德经第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话中的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则，“几于道”的“几”是“非常接近、达到、合符"的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”。而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格)前后呼应。整句话的意思是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界,符合自然法则. 为什么我们的老祖先说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，孔夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的解释： 孔子说：水有五种完美的品德，因它常流不息,能滋养一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律,好像有义；浩大无尽,好像有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法度；量见多少，不用削刮（不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人）,好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西（归宿必处东)，好像立志;取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化.水有这些好德行,所以君子遇水必观（观察、体会、感悟、效仿）。 “厚德载物"一语出自《易经》，原文是：“天行健，君子以自强不息.地势坤，君子以厚德载物”.这两句话前呼后应阐述了才能与德行之间的对应关系:天行健(苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界)，君子以自强不息（有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己）。这句话是阐述强者应当通过不断的努力具备超凡的济世才能。当我们理解了这句话后,真的叹服华夏精英周文王被关在牢笼七年里,居然能在所著的《易经》中豪气冲天喊出了“天行健,君子自强不息”这一万古回荡的豪言壮语.秉承父辈的宏志,气势豪迈的大英雄周武王后来率领几万锐不可挡的军队，“牧野之战”誓言高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”(举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛）！将纣王的几十万商军打得落花流水那就不是怪事了！明白了前一句话的含义，对后一句“地势坤，君子以厚德载物”就容易理解了。易辞云：“坤厚载物,德合无疆”。意思是说：大地以宽广深厚承载万物,故能以好的品行造福万物无所不包容.“君子以厚德载物”这句与前一句紧密联系,用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄。意思是说，君子应像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物,包容万物,滋养万物,造福万物.这句话与“天行健,君子以自强不息”相对应，告诫1 / 1 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5fa421bae418964bcf84b9d528ea81c759f52e6c.html