国学宝典《道德经》：第五十二章译文注释 [原文] 天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。 [译文] 天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能理解万物，如果理解了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。使用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。 [注释] 1、始：本始，此处指“道”。 2、母：根源，此处指“道”。 3、子：派生物，指由“母”所产生的万物。 4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。 5、勤：劳作。 6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。 7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明” 8、强：强健，自强不息。 9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。 10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。 11、袭常：袭承常道。 [引语] 本章是继四十七章后再次论述哲学上的理解论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们理解天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在理解活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。 [评析] 在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性理解；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物理解的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推动到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的理解论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在理解上失足落水的一个重要原因。”（《老子校读》第301页）我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性理解的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这个点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/604335ae78563c1ec5da50e2524de518974bd3cc.html