中国古代文学考试之一名词解释
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名词解释 诗经楚辞部分 1、风骚传统[诗骚传统]：“风”指《诗经》中的《国风》，代表《诗经》；“骚”指《离骚》，代表《楚辞》。后世诗人，或受《诗经》现实主义影响，或受《楚辞》积极浪漫主义影响，使诗歌创作沿着《诗经》或《楚辞》所开辟的两条道路前进。因此而发展、形成了我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上称“风骚”传统。 2、风骚：中国文学史上往往将代表《诗经》的《国风》和代表《楚辞》的《离骚》并称为“风”“骚”。 3、献诗说：是关于《诗经》作品来源的一种主要说法。先秦古籍中有很多对公卿献诗制度的记载。他们献诗的主要目的是运用诗歌进行讽刺或赞颂，表达对政治的评价。 《诗经〃大雅》、《小雅》、《国风》中的公卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。 4、采诗说：采诗说也是关于《诗经》作品来源的一种主要说法。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的，因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官。《小雅》、《国风》中的许多诗便靠乐官采集而来。 5、制诗说：宗庙祭祀和燕享等仪式中的乐歌，应是乐官、或巫、史奉命创制的。 6、孔子删诗说：孔子删诗说是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。这种说法影响很大，但是教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。 7、四家诗：所谓的四家诗指的是汉代传习《诗经》的齐鲁韩毛四家。鲁诗的创始人是鲁人申培，齐诗的创始人是齐人辕固，韩诗的创始人为燕人韩婴。鲁齐韩三家为今文经学，故又称为“今文三家”或者“三家诗”。毛诗晚出，创始人是鲁人毛亨和赵人毛苌，是四家诗中唯一的古文经学。 8、今文三家（三家诗）：汉代传习《诗经》的齐鲁韩毛四家诗中，鲁齐韩三家为今文经学，在汉代立有博士，成为官学，故又称为“今文三家”或者“三家诗”。鲁诗的创始人是鲁人申培，齐诗的创始人是齐人辕固，韩诗的创始人为燕人韩婴。今文三家已失传。 9、毛诗传笺：东汉末年，经学大师郑玄所作的《毛诗传笺》，集今古文经学研究之大成．主要为毛氏的《诗故训传》作注。 10、毛诗正义：在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达主持撰定的70卷《毛诗正义》，是唐代科举考试的标准《诗经》教本，在当时具有绝对的权威地位。 11、六诗说：关于《诗经》分类的“六诗”说，出自《周礼〃春官〃大师》。六诗就是：风、雅、颂、赋、比、兴。 12、六义说：是关于《诗经》分类的一种说法。“六义”说源自《毛诗序》。《毛诗序》因承《周礼》“六诗”说，即风、赋、比、兴、雅、颂，其分法与《周礼》相同，只是把“六诗”叫做“六义”。 13、二南：即《诗经》《国风》中的《周南》、《召南》，是十五《国风》开始的两国风。 14、四始说：是关于《诗经》分类的一种说法。出自司马迁《史记〃孔子世家》。“四始”指《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》为首的四篇诗，即“风”的首篇《关睢》，“小雅”的首篇《鹿鸣》，“大雅”的首篇《文王》，“颂”的首篇《清庙》。旧时认为将此四篇诗臵于各部分之首含有微言大义，实不过是曲为解说而已。 15、二南独立说（四诗说）： “二南独立”说也称“四诗”说，是关于《诗经》分类的一种说法。北宋苏辙于其《诗集传》中首倡“二南独立说”，认为《诗经》应分《风》、《雅》、《颂》、《南》四类，即把《周南》、《召南》从《国风》中独立出来，单列一类。 教材认为“二南独立说”难以成立。 16、风雅颂：《诗经》的分类。风，又称“国风”，是当时各诸侯国所管辖地域的民歌土乐，类似于我们今天的地方小调。《诗经》共有15国“风”，160篇。雅是周天子直接统辖的王畿附近的音乐歌曲，其中有一些民歌，但大多数是贵族文人的创作。雅分大雅和小雅，共105篇。颂是朝廷祭祀祖先和神灵的歌舞，包括周颂、鲁颂、商颂，共40篇。 17、周民族史诗：目前学界一致认为《诗经〃大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 18、农事诗主要是指《诗经》中那些直接描写农业生产生活，以及那些描述与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。包括农业祭祀诗和农业生活诗。 19、农业祭祀诗是指《诗经》中描述春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀活动的诗歌：《小雅》中的《楚茨》《信南山》，《周颂》中的五篇农事诗。农业祭祀诗与祭祀诗是种属关系。 20、农业生活诗是指《诗经》中直接描写农业生活的诗，即描写领主省耕、省敛以及农夫选种、修械、播种、除草、灭虫、收获农业生产等情况。如：《甫田》《大田》，《七月》是最典型的农业诗。 21、《七月》是《诗经》“国风”中典型的农业生活诗，当是西周初期豳地未沦陷时的作品。该诗基本上按季节的先后，逐年逐月地来写农奴们的劳动和生活，反映了当时农奴们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，向我们展示了一幅农奴社会的阶级压迫的画面。但同时也描写了领主们喜气洋洋的宴饮场面。该诗可能是周乐官在豳地农奴所作歌谣的基础上进行再创作而成的一首代言体诗。 18、燕飨诗指《诗经》中直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称礼仪诗或宴饮诗。根据内容可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等，是周代礼乐文化的直接产物，具有重要的政治价值、历史价值、艺术价值。《小雅〃鹿鸣》是著名的燕飨诗。 19、政治美刺诗是指《诗经》中那些对整个贵族阶级及其政治代表人物进行称颂赞美的诗。 20、讽喻怨刺诗是指《诗经》中那些对统治者进行讽喻规谏，对黑暗现实进行怨刺批判的诗。 21、讽喻诗人：“讽喻诗人”即《诗经》中箴诫规谏诗和讽刺批判诗的作者。这些作者是周代贵族中的优秀分子，有良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识，以及忧国忧民的情怀和守礼修德的自觉意识。 22、赋比兴：赋比兴是《诗经》的三种基本表现手法。“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙。“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有时甚至能起到比的作用。 23、叠咏体： “叠咏体”亦称重章复唱，指篇章结构上章节回环复沓、反复咏唱的民歌体。该体式在《诗经》中非常显著。一首诗往往由若干章构成，而章与章之间字句基本相同，只对应地变换少数字词，反复咏唱。 据统计，这种重章复唱的形式在《诗经》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《国风》、《小雅》部分。 24、风雅： “风雅”是中国诗歌创作和批评的一条重要原则，是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。在这里，“风雅”并不是指的“风雅”体裁，而是指体现在《诗经》“风”“雅”中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性。它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操。 25、比兴： “比兴”是中国诗歌创作和批评的一条重要原则，是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。在这里，“比兴”并不仅仅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同时还要达到“托物以讽”、“比类切至”的目的。 26、《楚辞章句》是东汉王逸以刘向本为底本编著的，是《楚辞》最早的完整注本。《楚辞章句》选取了屈原、宋玉的楚辞以及西汉和东汉文人模拟楚辞的作品为一集， 又加入了王逸自己作的《九思》，于是全本就成了今传的十七卷本。每篇有小序，并逐句作注。《楚辞章句》是今传楚辞的重要底本。 27、楚辞：是战国时候产生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体。其特征主要表现为宏伟繁复的体制、句式的加长和“兮”字的大量运用。楚辞体作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《离骚》是楚辞体的代表。 28、楚辞体（骚体）即是产生在战国中晚期楚地以屈原《离骚》为代表以“兮”字为外在标志的有别于《诗经》的新型诗体。 29、《天问》是战国时屈原创作的一首规模宏大、体制瑰奇的别开生面的咏史之作。 全诗三百五十余句，千五百多字，全采用问句体写成。其内容，从邃古之初，宇宙洪荒写起，其中神话传说杂陈，历代兴亡并举，宏览千古，博大精微。古来就被推许为“千古万古至奇之作” 。以古为鉴，讽谏楚王，是本诗的主旨。 30、《九章》是诗人屈原的一部短篇抒情诗集，它包括九篇作品：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》中的各篇作品，实表现了诗人一生中每一阶段的生活经历和思想感情，是诗人平生遭际之印证。 31、《九歌》是诗人屈原吸取楚地的民间神话故事，并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱国主义精神的抒情诗。《九歌》共有十一篇，其篇目和次第为：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国 殇》、《礼魂》。 32、《国殇》---------是楚辞《九歌》的最后一篇，《礼魂》系《国殇》“乱辞”，也是屈原写作《九歌》组诗的目的之所系。诗的内容是颂悼为国捐躯的死难将士，是《九歌》这组诗的高潮，也是这场祭礼的目的所在。 名词解释 唐诗宋词部分 1、[初唐四杰] 也称“王杨卢骆”，指初唐高宗武后时期的诗人王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。王、杨工五律，卢、骆长七言歌行，创作力主刚健、骨气，开始摆脱齐梁风气的影响，扩大了诗歌题材，从而使声律风骨兼备的唐诗开始形成，五言律诗也初步定型。 沈宋，是指唐朝高宗、武后时著名的宫廷诗人沈佺期、宋之问。沈宋的作品虽偶有佳作，但大多是点缀升平的应制诗，没有什么价值。沈宋的主要成就在于总结了六朝以律方面的创作经验，确立了律诗的形式；律诗经二人的创作总结，已完全成熟、定型。 2、[沈宋体] 律诗的别称。“沈”指沈佺期，“宋”指宋之问。初唐诗人从律句律联到构成律篇，摆脱永明诗人种种病犯说的束缚，创造了一种既有程式约束又留有广阔创造空间的新体诗——律诗。其中贡献最大的就是沈佺期和宋之问，他们总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，最后完成了律诗的“回忌声病，约句准篇”的任务。 3、[元白诗派] 元白是对中唐诗人元稹和白居易的并称。他们倡导诗歌革新运动，继承杜甫的现实主义精神及其“即事名篇”的方法，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”、“刺美见事”，创作通俗而切于实用的“新乐府”，即用自命的新题咏写时事。同属于这一派的尚有元结、顾况、张籍、王建等人，也叫“新乐府诗派”。 4、[新乐府运动] 中唐诗人白居易、元稹倡导的诗歌革新运动。元、白继承杜甫的现实主义精神及其“即事名篇”的方法，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”、“刺美见事”，创作通俗而切于实用的“新乐府”，即用自命的新题咏写时事。同属于这一派的尚有元结、顾况、张籍、王建等人，形成“新乐府派”，又称“元白诗派”。 5、[韩孟诗派] 以中唐韩愈、孟郊为代表的诗歌流派。该派主要通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊端，尚古拙，好奇险，风格奇崛险怪。该派重要诗人还有贾岛、卢仝、姚合等人。 6、[燕乐] 是随着隋的统一而兴起的一种汉族民间音乐和少数民族以及外来音乐交融而产生的新的音乐形式。其曲调的结构和风格一改旧的面貌，使人耳目一新，喜闻乐唱。后来的“曲子词”，就是在燕乐的基础上发展而来的。 7、[敦煌曲子词] 曲子词即词的全称，就是歌词的意思，是一种配合音乐用以歌唱的新诗体。词大约产生于初盛唐。 敦煌曲子词是近代在甘肃敦煌石窟中发现的唐、五代词，绝大部分是民间创作。 8、《花间集》 后蜀赵崇祚编《花间集》，共收录了十八位词家的作品。这些词作以歌咏男欢女爱、相思离别为主要内容，以红楼翠阁、闺房帐帏为背景，以香艳浓丽、婉约缠绵为主要风格特征，故名“花间词”。花间词对词体文学的性质、特征和特色影响极大。 9、花间词 晚唐五代，后蜀赵崇祚将后蜀十八位词作家词编成《花间集》。花间词以歌咏男欢女爱相思离别为主要内容，以红楼翠阁、闺房帐帏为背景，以香艳浓丽、婉约缠绵为主要风格。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/61fc44bd1a37f111f1855b91.html