第三章 人类学理论发展过程（2） 1、新进化论“新”在何处？ 总结起来看，新进化论与古典进化论具有一个原则上的共性，即强调社会和文化的进化和发展。但同时，新进化论也有一些超越古典进化论的理论创见和方法创新： （1）新进化论引入了更多的自然科学概念和方法，如能量学、生态学和遗传学等，极大丰富了人类学内涵。 （2）在社会文化变迁的动力问题上，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定的，而新进化论的角度更广，提出了更为全面的看法。 （3）在文化变迁的路线问题上，古典进化论大多坚持单线进化，而新进化论同时还重视文化进化的多线性和特殊性。 （4）在研究方法上，新进化论不再受限于古典进化论那种过于抽象、过于包罗万象的宏大理论倾向，开始注重具体的民族的文化变迁的研究。 2、关于文化进化论的人类学理论模式有哪些？ 关于文化进化论的人类学理论模式有：古典进化论、传播论、新进化论。 3、结构主义的理论源头及其基本论点是什么？ 就列维-斯特劳斯的学术渊源来说，他受到法国社会决定论、英国结构-功能论、索绪尔和雅各布森的结构语言学、符号学等多种理论的影响。 结构人类学所关注的结构，并不是社会关系的总和，甚至也不是一种经验实体或社会现实，而是指在经验实体之下存在的一种深层模式。列维-斯特劳斯认为，人们一般所能认识到的社会现象只是浅层的结构，并不是社会的真正结构。社会的真正结构是人们所不能认识到的，需要人类学家的分析和概括才能发现的深层模式。 列维-斯特老实还将语言学的转换定律用于人类学研究，认为一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的、支配者表面现象的结构，而社会科学的任务就是寻找这种内在结构。 列维-斯特劳斯的永久性贡献就在于它简洁地指出，尽管社会文化现象非常复杂、繁多，甚至极度的无序，但在其中蕴含着某种深层的统一和系统性，只有极少的一些原则在起作用。这是一种象征体系决定论，它相信人类行为乃是由文化的深层结构所决定的。 4、何谓结构马克思主义人类学？ 结构马克思主义（structural Marxism）就是结构人类学和马克思主义的结合，主要在法国和英国发展。 结构马克思主义理论模式借用了马克思主义的生产方式的概念，将生产方式当成生产者、非生产者和生产工具的结合形态，同时注重生产方式中经济、政治和意识形态之间的关系。 5、什么是解释人类学？ 格尔兹提出的理论体系中有一个关键词就是“解释”，而且是“在解释之上的理解”（understanding over explanation），而这通常被称为“解释人类学”（interpretative anthropology）。格尔兹认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，透过这些符号社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其他概念，并传承给下一代。因此，人类学者的工作就不在于用“科学”的概念套出“文化”的整体观，也不在于想结构主义者那样从多样化的文化中推知人类共通的认知语法，而在于通过了解“土著的观点”来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而达到对形成地方知识的独特的世界观、人观和社会背景的理解。 6、实践理论有哪些主张？ （没读懂） 7、谈谈“政治经济学派”人类学的特点。 （没读懂） 8、后现代主义人类学的诉求与特征是什么？ 后现代主义的主要诉求就是“质疑”，或者说德里达所提倡导的“解构”。 后现代主义人类学有两个重要特点：其一，在认识论意义上，反对把人类学当成是脱离于社会和政治经济之外的“纯粹真理”，承认人类学者在材料整理和意义解说上的主观创造性；其二，在研究和写作方法上，主张把知识获得过程中的人类学者的角色作为描写对象，并给予研究者自己解说的机会。 9、说明人类学重构的特点和趋势。 人类学重构的特点：不再简单的区分“我们”和“他们”，或者观察者与被观察者。本土人类学作品大量出现，成为普通人类学的组成部分，不再恪守“传统与现代”的简单二分法。曾经作为人类学标志的共时、单一场所单一社会的研究越来越少见，人们要求人类学者从历史和地区的角度关照自己的研究对象，并把它当做常规。 总体来说，近年来的人类学研究还呈现出两个不容忽视的趋势。一是全球化和地方的研究，另一个则是生物学与文化的研究。在这些研究中我们还可以观察到一个重要的特征，即它们明显属于跨学科的研究。最后，我们应当看到，在过去的20年里，人类学与自然科学之间的关系又恢复了某种活力。 10、举例说明中国哲学在人类学研究中可提供的理论资源。 （还不知道） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/6658cd4b86c24028915f804d2b160b4e777f811f.html