从容中道诚者不勉而中不思而得圣人也 下面“诚之者，人之道也”，这一句又怎么理解呢？这里的“诚”是一个动词，整句话的意思是：效仿老天爷的“诚”的本性，就是每一个人应该遵循的道路。我们生而为人的天赋使命、最高的人生价值，就是要把老天爷的这种公正、公平、诚而不欺的本性，在自己的人生上体现出来。这才是“天人合一”的最终含义。 我们的身体虽然是父母所生，但追根溯源，同样也是老天爷所生嘛。早上刘大姐开玩笑，说“人人都是天子”，这很对啊，人人都是老天爷的儿子嘛！既然我们都是老天爷的儿子，那么，在我们的生命基因里面，就一定带有老天爷的本性、带有老天爷的DNA，所以，我们的精神中，天然就具备着“诚”的美德。但是，在我们获得生命的过程中，在我们的生命成长过程中，我们的天性之诚，受到了很多不良因素的影响。我们的贪嗔痴、我们的七情六欲、我们的人法二执，这些东西层层包裹、污染了我们的天性之诚，让我们流浪生死，不能自主。所以，我们学修的方法，就是要除去贪嗔痴慢疑、除去七情六欲的污染和包裹；我们学修的目的，就是显露出“诚”的本性，恢复我们与生俱来的天赋德性。 “诚之者，人之道”，就是以“诚之”的手段，恢复我们清净、平等、真诚的本性，还原我们作为“天子”——也就是“天真之子”的本来面目。 抗战时期，一代大儒马一浮先生到四川乐山办书院，就是想接续起古圣先贤的文化传统。他给书院起的名字就叫“复性书院”。复性，就是恢复本性嘛，就是“诚之者，人之道”，就是通过恢复这个“诚者，天之道”，从而还原我们的本性，让我们的天真之诚显发出来。这是我们生而为人应该遵循的根本道路，这就是“诚之者，人之道也”。 当然，诚作为人的精神本质，原本是个个现成、人人本俱的。在这一点上，凡夫和圣贤一模一样，小人和君子平等不二。但是，之所以世上还存在着圣人和凡夫的差别，就是因为人们在后天所受到的染污程度不同，在后天所进行的“复性”上的努力程度不同，因此就有圣贤凡夫、君子小人等不同的精神状态。我们每个人后天的努力程度不同，这个“复性”的效率也各不一样。有些人努力一点，昼夜精勤，按照佛教的说法是“精进波罗蜜”，那他的天性就恢复得好一点，很快就成罗汉了、成菩萨了；有些人恢复天性的努力少一点，乃至于根本就没有想到要恢复天性之诚，那么，他就处在凡夫位上，被业力牵着鼻子在六道里轮回。所以，下面讲的就是人们在“诚”上的具体差别。 “诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这几句讲的是所谓天生圣人的境界，是我们生而为人应该追求的最高境界。在儒家来说，圣人境界就是这么几句，非常简单，然而真正能做到这十二个字，谈何容易！除了成佛以外，恐怕佛教里那些大菩萨都未必能够完全做到。 “不勉而中”，就是不用勉强、不用努力、自然而然举手投足之间，做任何事情都能够不偏不倚，恰到好处。我们在《中庸》开篇时，用时间、空间、人世间的各种比喻来讲这个“中”字，说明宇宙天地间最好、最宝贵的东西就是这个“中”。然而你不费吹灰之力、随心所欲就能达到，这当然只有圣人才能做到了。“不思而得”，用不着动脑筋、用不着动心思，一切都能手到擒来，做任何事情想都不想就能够马到成功，这也不是想一想那么容易的。“从容中道”，在任何时候都是处变不惊、从容泰然，永远都在这个中庸之道上，不疾不徐、不紧不慢、四平八稳地前进，而且不会对任何所谓的善恶境界、是非得失牵动分毫。要做到这个真的好难啊！ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/6a9bfd244731b90d6c85ec3a87c24028915f85e6.html