所谓哲学和社会学范畴的异化，从马克思主义观点看，就是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在《桃花源战纪》中，病毒就是社会范畴的异化，其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。也即是说，在物质和精神上受到双重奴役，既不能在物质上获得慰藉，也不能让精神健全发展，这样被异化的人或者族群自然会走上愤怒的道路，愤怒现象的普遍存在也就不足为奇了。 有人说其实丧尸电影就是把所谓人吃人的剥削社会进行了恐怖的具体化，这也是有道理的，因为按照马克思主义观点，异化产生的主要根源就是私有制，而作为处于被奴役状态的被异化者，在电影里也就是可怜兮兮等待着被众多丧尸吞噬殆尽或者转化为他们中的一员，这跟剥削社会中不是被压榨致死就是发迹成为压迫者如出一辙。而处于集体无意识状态的众丧尸们，只会被生啖人肉的欲望所驱使，到处寻找猎物，这跟资本主义者们为资本所奴役、成天追逐利润的本质也别无二致。 而在梅尔文•西曼（Melvin Seeman）看来，异化有如下几个特点：无力（Powerlessness）、无意义（Meaninglessness）、无规范（Normlessness）、社会孤立（Social isolation），以及自我疏离（Self-estrangement）。而在丧尸片中，作为幸存者的个体是无力的，他们的抗争也往往是没有意义的，在世界毁灭整个社会已经崩溃的情况下，往往也无任何道德规范可言。在这种情况下，每个幸存者既不相信自己，也不相信其他人，在孤立别人的同时也在孤立自己，这又加剧了无力感和未来的无意义。 仍然以《惊变二十八天》为例，男女主角后来得知有一些军人能够提供庇护所，并且正在呼吁所有幸存者去那里躲避。但是实际上是那些军人想利用女幸存者来满足自己的兽欲罢了。这种“人性的阴暗比怪物的凶残更可怕”的论调不论是在文学作品还是银幕作品上早已经是数见不鲜了。例如经典的恐怖片《异形》，里面某些人类为了一己之私拿活人去让异形残害。④再比如《生化危机》，同样如此，生化武器开发公司为测试病毒效果拿无辜民众做实验。而抛开以往单纯的人性善恶分析，用异化来看的话，寻常的伦理道德规范都是用来被践踏的，而坏人更是异化成禽兽一样的存在，让无力的幸存者们彼此之间更加疏离和不信任，让他们看不到出路和希望，这样才好行使自己的阴毒大计。 最后，这种异化实际是一种内在的退化，因为不论丧尸也好幸存者也罢，他们的“生活方式”只有无休止的杀戮。尽管导演总是设置了各种大团圆结局，但是这并不影响现代丧尸电影对人的异化以及异化的人所作的隐喻。 现代电影的一个最重要的发展就是认识到电影能够方便处理和反映现实中哲理和问题。作为一种艺术，必须具有鲜明的主题，也必然会有一个试图想要关注的价值核心并包含承载着一些特定的文化意义，它应该成为人类发展的催化剂，而不仅仅是为了消磨时间。我们在观赏这类丧尸电影时，不要仅仅被其另类的世界观或者紧张的剧情抑或血腥惊悚的画面所吸引，而要能够做到冷静分析片中反映科技发展中的问题，体会到影片中对电子和生物化学等的科技探索泛滥，以及因此导致向大自然无节制地索取和违背人类的伦理道德所敲响的警钟，继而更多地关注人类发展的自身问题，在娱乐之时，不忘对人类发展的思考。带着科学发展观的态度，生态平衡的理念去赏析丧尸电影，从中获得的就远远超出了娱乐的浅薄，多了一份对人类发展的关注和思考。同时，也要能够更客观地区别对待片中所传达的国外的价值观念和文化含义，取其精华，去其糟粕，真正做到“扬弃”和“拿来主义”，这才是明智之举，是文学艺术的终极目标。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7076f1d451e2524de518964bcf84b9d528ea2c27.html