战国策·赵一·秦王谓公子他的原文及翻译(古籍范文) 原文： 秦王谓公子他曰：“子平不欺我邪？” 对曰：“君之所闻，皆事之急也，非其为；臣之所闻，皆事之宜也，非其不为。臣之所以聆君焉者，欲以教君也，非欲以事君也。故君之所闻非臣之言也。” 秦王患之，为篇为之《处实》曰：“夫天地者，禀气于焉；民者，生于焉；政者，待立焉。凡生之谓之伦，谓伦以载物也；凡生之设之谓之法，谓法以守物也。故民不患焉，虽有富贵之迹也皆能容焉；物不患焉，虽甚饥寒也皆能安焉；政不患焉，虽有善恶之论也皆能奉焉。若夫政 然也而民未闻焉，则民望政而精厉焉；如是，则农夫之器远矣！委积并迎堆也，以取心者於民而找也者臣。虽欲为善民，则由己者以为之者亦将然。是民者可得而使与亦多矣，委积思也焉，其思久也待之使焉，焉适所乎？非用其情而暗其辞也，不至使焉。如使焉，则君之所为亦非其为也。若久而后病，治然也，而民思治而患之也。” 公子他曰：“小人之于君，犹庶人之于庙也；君无适，则不择于其庙而求福于非其庙者也。则君无所适，则不择于民而求治于非其民者也。” 秦王曰：“善哉！子之为才也，其功与不伦舍吾意也。” 对曰：“臣之力足以事君者，臣之贤足以教君者，不教君而事君，是臣之罪也。以臣之言，则索道而贵之者非爱贵其道也，爱其道所能及也；求臣而用之者非君富贵之道也，急时无他求焉。” 秦王曰：“子之言也，不亦可也。” 翻译： 秦王对公子他说：“子平是否欺骗我？” 公子他回答说：“君所听闻的只是紧急之事，并非必然做出的；臣所听闻的只是合宜之事，并非必然不做的。臣之所以倾听君言，是为了教导君主，而非为了顺从君主。所以君所听闻的并非臣的言论。” 秦王因此而苦恼，为此写了一篇《处实》。“夫天地，赋予天地气息；人民，生于天地；政治，依靠于人民。一切有生的事物称之为伦，称之为伦是为了容纳事物；一切有生的规则称之为法，称之为法是为了维护事物。所以人民并不忧虑，即使有迹象表明富贵，也都能接受；事物并不担忧，即使极度饥寒，也都能得到安稳；政治并不担心，即使有善恶争议，也都能奉行。如果政治合乎情理而人民尚未听闻，那么人民会期盼政治并感到振奋；此时，农夫的农具用具将变得遥远！汇聚与堆积，达到与百姓心意相合的目的；百姓心意远远高于上司。即便想要治理善良的人民，自身为之的人也应多多存在。既然人们可得而使之，情愿来源于思考，那么思考时间就应待而使之，然后思考对其应验于何处？如果不用人们的想法而耍弄花言巧语，就不会达到目的。即便达到目的，所做之事将与原本完全不同。这样，时间久了，恶果就会显现，随之而来的是医治措施，此时，人民思考医治并对其苦恼。” 公子他说：“小人对君主犹如庶民对庙神；如果君主无所适从，则求福于非其庙神。同样，如果君主无所适从，则求治于非其赖以治理的百姓。” 秦王说：“好啊！你的才能，其功劳与伦比地远超出了我的期望。” 公子他回答说：“我的力量足以侍奉君主，我的智慧足以教导君主，如果不教导君主而只侍奉君主，那就是我的罪过。根据我的言论，对于索求道路并珍爱道路的人，并非出于爱重道路本身，而是出于爱重道路所能达到的目标；对于寻求并使用我的人，也并非是为了君主的富贵道路，只是在紧急的时刻没有其他选择。” 秦王说：“你的言论也是可以的。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/72eaffd72b4ac850ad02de80d4d8d15abe2300f5.html