《明清之际活跃的儒家思想》一课的教学设计
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教学目标 一、知识与水平: 通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。 二、过程与方法: 根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，使用比较法对所学内容实行较为全面的比较、概括和阐释。要求学生从教科书、课外读物、互联网等处 ，收集与本课相关的历史图片、人物传记、文字资料等。 三、情感态度与价值观: 通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，加强经受挫折、适合生存环境的水平。 重点:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。 难点:如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。 教学过程 【导入新课】 指导学生阅读导言，提问:如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗? 明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这个时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》 一、明清儒学活跃的背景 1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰； 2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生； 3、阶级上，新兴市民阶层日益强大； 4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。 理解:经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。 二、代表人物及其思想主张 （一）李贽的离经叛道 1. 生平（1527-1602） 2. 著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等 李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人 。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示:“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州被逮捕，他的著作亦被焚毁。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说:“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。 要求学生分析李贽的思想: ⑴ 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书•卅纪列传总当前论》 思想: 破除对孔子思想的迷信 ⑵ 阳为道学，行若猪狗。——《焚书•何心隐论》 思想:揭露道学家的虚伪 ⑶ 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书•答邓石阳》 思想:反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理 ⑷夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书•答耿中丞书》 不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？ 思想:否定孔子的权威 ⑸李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》 思想:抨击封建社会的男尊女卑 3. （归纳）观点（重点） （1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪； （2）强调人正当的私欲和个性的发展。 （3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 4. 评价 具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定水准上反映了资本主义萌芽时期的要求。 二、黄宗羲对君主专制的抨击 1. 黄宗羲简介 黄宗羲:字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 2、黄宗羲的主要思想主张 “古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也” “其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！” 思想：反对君主专制 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录 •财计三》 思想：农工商皆本 归纳：观点（重点） （1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。 （2）农工商皆本 3. 评价 抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。 三、顾炎武倡导经世致用 1、生平（1613-1682）时人尊称为“亭林先生” 2、著作《日知录》《天下郡国利病书》 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。 阅读材料，总结顾炎武的思想观点 材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》 佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/77bcaf205b0216fc700abb68a98271fe910eaf09.html