哈贝马斯《公共领域结构转型》评析 2006年4月1日 古希腊公域和私域是泾渭分明的。中世纪出现了代表型的公共领域。但是是权贵的而非平民的。后来，伴随着市场经济的发展和资本主义的兴起，代表型贵族的私人领域发展起来的，贵族批判精神的日益世俗化，市民化，市民社会领域开始成为国家的对立面。公共领域是介于国家和社会的一个中间体，他即不是国家公共权力，也不是私人领域的简单组合，而是基于私域的具有一种批判精神和监督功能中间体。公域的逐渐缺少的原因是国家社会化和社会的国家化的进程。公共氛围，“public fen” 一、本书的方法论： 总体上是西方马克思主义主导的理论和方法。即意识形态批判理论域方法或社会理论批判的方法。从意识形态的视角对西方社会进行反思和批判。具体而言，结构功能的方法，从公域和私域的观念和转型的结构功能主义。 二、本书的目的 直接目的要求重塑公共领域及其社会批判的功能，要求从市民社会走向公民社会。市民社会是私利的战场，公民社会是公利的，要关心公共利益。间接目的是要求克服国家合法性危机。如果资本主义国家公共领域批判和监督精神的缺少， 三、本书主体思想： 具有批判主义的公共领域到合法化的公共领域的转化，使得公共成为消费公众，国家和政府成为日益批判的国家和政府，也就会国家出现了合法性危机，这对于保持西方国家和社会的，对于保持西方社会的均衡发展和批判的张力，所以试图通过分析，重塑国家公共领域，克服国家合法性危机。国家合法性危机对于保持西方社会的均衡发展是十分不利的， 三、本书结构： 1、 序言；2、第一到第四章公共领域的历史和理论的演进；3、第五和第六，公共领域的转型；4、第七章，结论和余论（书写完了，但与本书相关的部分） 四、主要理论贡献和注意问题： 1、 公共领域和私人领域的关系：古希腊公域和私域是泾渭分明的。但是实际上国家与社会并不是完全分离的，由于实行直接民主制度，公民的政治生活和日常的社会生活是很难分开的。在一定程度上，成年的主要生活也是政治生活。欧洲中世界二者在罗马法里面是对立的，万民法主要是私法，在封建时代，公域和私域是不分的，但封建时代有代表型的公共领域，即王权，王权的代表象征就是印玺，是国家权力的象征。新的代表型的公共领域出现在佛罗伦撒，接着出现在巴黎等城市。到了十八世纪英国现代意义上的公共领域才开始出现，即自由资本主义时代，二元结构已经分开。最初出现在文学公共领域，如在沙龙里面，谈论国家政治就具有了现代公共领域。等级议会变成现代议会，报刊的出现出现了第四等级，后来演变为第四权力。 2、 公域、私域的关系、 私域是市民社会的领域。是经济文化；公共领域包括文学、政治（公共权力运作）、社会（不是一般的服务，要成为大家共同分享的产品）的公共领域。公共领域形式上跨市民社会、私人领域、公共权力的第三域。二者情况，一是私人领域的，但涉及的是政治领域，二是公共领域的，如国家权力机关，但是体涉及的是私人的领域，即不纯粹是公也不纯粹是私的第三领域。纯粹私人领域的都以营利为目标的，而具有公域性质的，不能绝对以营利为目标，如NGO（非政府组织）。 3、 什么叫公共性：马公共性是与内在性相当而言的，公共性是公共理性在公共事务上的外在体现。一般而言，公共理性可以和国家理性、普遍理性等同起来，但严格起来，并不一样。实际上公共理性是对国家理性和个人理性的一种平衡，公共利益和私人利益的平 衡。 4、 再封建化：是指资产阶级原有的自由主义公共领域的再政治化，只是借助了封建化的概念而已。 5、 公共领域衰落的原因。 公域与私域的相互渗透，国家社会化和社会国家化。公共领域一度是国家和社会的一个中介的，现在已经萎缩了。私人领域已经丧失了批判的功能，只剩下了认同的功能。 6、 公共领域的结构转型：主要有五个方面 1、从自由主义的公共领域——福利国家；2、从有权力的公共领域向丧失权力的公共领域的转型；3、从经济文化的公域向政治与经济文化之间的公域的转型（跨的）4、从原来二元结构的公域——一体化的公域的转化。5、从原来批判性功能的公域向合理化，即认同化的公共领域的转型。 7、 没有民主的法治国家。 1、 存在的法律不是公民参与的制定。 2、 虽然有法律，但公民并不参与政治过程。 8、 公民公众：指政治公众。公民是相对国家而言的。 9、 原来作者仅仅认为经济文化的作用，后来，作者认为从市民社会到公民社会，需要福利国家的保护的。后来他又提出了民主法治国家和福利国家。民主法治国家主要从政治的视角，社会福利国家主要从经济角度。 10、交往与理性：他批判韦伯的目的合理性，即主体和客体的关系的困惑，提出交往理性，实际上过程理性。交往合理性是主体之间的关系。 11、系统和生活世界：特定含义。系统应该是制度系统。 12、现代自由资本主义的特征： 世俗化的价值观；理性的原则；抽象法和自由平等原则；人民主权思想；民族意识 13、交往生产力：通过社会整合的力量达成的一种新的均衡。 14、科恩的话语民主和话语：话语民主是相对于话语霸权而言的，是通过平等公民的公共辩论和批判来决定重大事务的民主。话语霸权是没有经过大家的平等批判，而是通过意识形态的强力决定。话语伦理学是通过公共辩论来道德的实践， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/82d946eeb6360b4c2e3f5727a5e9856a5712264f.html