创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日 简述朱熹的理学思想之答禄夫天创作 创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日 朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。一生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不成及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。为了讲得更清楚一些，他采取了古代先贤们在哲学问题上最经常使用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物(现世)--气--理。 天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想，以理为其最高范畴，通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。他的天理论，则是这一哲学体系的理论基石。 他首先说明理与天下万物的关系，提出了理在事上、理在事中的观点。他说： 理也者，形而上之道也。一，认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时， 这形而下之器之中，便各自有个道理，此即是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，而且理具有 无情意、无计度、无造作。三，的超意志特征，和 无所适而不在。四，的超时空特征；普遍之理又存在创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日 创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日 于具体事物之中，天下没有理外之物，如他举例说，阶砖有阶砖之理，竹椅有竹椅之理。 形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有理已，未尝实有是物也。五，这即是说，在世界来源根基的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先，而万物则是理之后由理所派生形成。他进而说：未有天地之先，究竟也只是理。万一山河大地都陷了，究竟理却只在这里。六，他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他说：理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，任何器物都离不开二者。理是发生万物的实质根据，气是构成万物的物质资料，观念性本体的理与物质资料的气彼此结合，便形成了天地万物。 这里，朱熹把张载视作世界来源根基的气，作为第二性的亚条理，与二程视作宇宙总则的理，联结为一个不成分割的统一体。在理气统一体内，理是第一性的，是道是本；气是第二性的，是器是用。他以此克服张载重气轻理、二程重理轻气的各执一偏的片面性，形成自己的理气说。 创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/84f449e2944bcf84b9d528ea81c758f5f71f29e5.html