《理想国》简介 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato.公元前427-347年)重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。 内容简介 《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。 ※伦理道德思想 在《理想国》中苏格拉底驳斥了色拉叙马霍斯的正义观“正义是强者的利益”并与格老孔一起通过精神助产术的方式找寻真正的正义。柏拉图在城邦的起源中找到了正义的答案。他认为正义有大小两种。大正义是城邦的正义，其实就是城邦体制赖以建设的伦理根据或原则，是城邦国家的体制伦理。 《理想国》中有一段明白的表述：“我们在建立我们这个国家的时候，曾经规定下一条总的原则。这条原则就是：必须每个人在国家里执行一种最适合他天赋的职务”（433A），他还进一步说：正义乃是每个人只做自己的事，不改做也不兼做别人的事（433B，434A）。 具体来说，柏拉图认为正义首先是社会或国家的三个阶层各守其职、各司其事、互不干扰时便有了正义，从而也就使国家成为争议的国家。所谓的三个阶层即是统治者、武士与农民、商人。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民” . 柏拉图认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须由理性统治激情，由激情抑制欲望。而在这个国家结构中，公民群体则可被分成三个阶级，并他关于灵魂三个组成部分的理论相对应的。与灵魂的理智部分相对应的是受过哲学教育的统治者阶级；与灵魂的勇气部分相对应的是地保卫国家的武士阶级；与灵魂的欲望部分相对应的是农夫和商人阶级。当然，处于社会最底层的奴隶，并没有被柏拉图看作是城邦的成员。 小正义即是个人的正义，其实就是个人的心灵美德与道德行为，是个人道德的范畴。 在柏拉图看来，正义的本质不单在于社会关系和职能的外部调节，更重要的还在于个人的内在的精神状态和品质。国家之所以能够实现正义，必须是由于每个个人认识到自己的天职，并且按照“善”的要求去做，这样才能形成国家整体的善和正义。因此，他同时也把正义看作个人应具的美德，即代表统治者的智慧、代表军人的勇敢、代表平民的节制三种美德。 因此，对个人来说，正义就表现为灵魂各组成部分的和谐秩序，表现为一种内在的精神状态。这种状态使个人的品性调节得能与自己的本性和职务相一致，这就是柏拉图的“人格论”。在他看来，做一个人就要按灵魂等级的秩序和天性职责，去实现正义的行为。而个人要实现追求“善”理念的目的，就必须把正义融化在自己的品质中，形成个人的人格，使一生的言行都符合于正义。因此，正义是个人完善和幸福的必要而充足的条件。 ※其社会政治思想： 柏拉图认为社会起源于经济需要你，一个人与另一些人合作的目的是为了获得更多更好的生活必需品，相互帮助和合作的人聚集而居便形成城邦。社会的原则首先是专业分工的原则。每个人都按照自己的自然禀赋从事一门这也劳动，互不干扰，但随着财富的增长，又会出现适应奢侈品生活需要的职业，同时，随着城邦的人口增长，必然会导致其向外扩张，因此发生与邻邦的战争。 于是按照专业分工的原则就有了与生产者阶层相区别的武士阶层，也即保卫者和统治者，一般意义上统治者至武士和真正的保卫者，严格意义上统治者指武士的指导者，而武士指实施统治者（严格意义上的）治国方略的执行者。 在柏拉图设想的理想国家中，统治者（一般意义上的）除了国家利益，没有任何个人利益，女性应受到与男性同等的教育，统治者内部共享财富和配偶。柏氏对社会等级的分析出于对社会发展进程的考虑，划分出生产者，武士和政治统治者三个阶层，这三个阶层的人各司其职，互不干扰，不能互相顶替，就能够实现社会正义。 同时柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。 哲学家执政治国是柏拉图的《理想国》中最具特色的内容之一，也是柏拉图理想国家的核心内容。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的模型来改造现实的城邦，建立一个正义的国家。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8b025ec06529647d27285251.html