国学三
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第 三 章 孔子之道的心性根源 孔学之本：心性之学 孔子之道有其内在的心性根源，这在儒学中称为心性之学。 孔子于心性所言甚少，然从其言行中可发现其仁道有充沛的内在心性根源；心性之学至孟子得到充分展开。讲孔子之道的心性根源，需孔孟一起讲，用孟子之言来阐释孔子之道。 仁心善性，仁道之根 人与动物的根本区别之处，在于其生命活动是自觉的、有意识的，在于人能够反思自身的生命活动。 人反思自身，自然会发现本身有着温情善意，有着仁心善性。 如爱人之心、不忍之心、同情之心、是非之心，辞让之心、不安之心、羞恶之心等。 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童也，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。 孟子曰：人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。辞让之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 孔孟即以人的真情善意、仁心善性为根本，顺着人本性自有的仁心善性的要求，倡导仁心仁道。 人心之于向善为仁，不是有待勉强的，它有着内在的积极性与主动性。 为仁行善是自然的、快乐的；若不为仁，则良心总有不快与不安。 仁由亲子之情始 仁爱不忍之心最明显地发露于亲子之间，故教仁莫如由父慈子孝始。 儒家极为重视孝道，认为“孝，德之本也，教之所由生也。” 由 孝 教 仁 孝道根源于子女对父母的爱敬之心、感恩之心、不忍之心。父母开心快乐，子女才能开心快乐。哪个子女忍心看到自己的父母不幸福。 子女对父母的孝敬不停止于其生时，更延续到其离世时及离世以后。 父母离世时的丧礼，与父母离世后的祭礼，儒家极为注重。所谓“所重，民、食、丧祭。 推充仁心，天下归仁 人有仁爱不忍之仁心，不少动物在亲子之间亦有相似之仁心。但人能够有意识地充实扩展此仁心善性，亲亲而仁民，仁民而爱物，使得天下的人与物都能归到自己的仁心关爱之内。 儒家之爱：等差之爱 儒家仁爱众人与万物，但儒家的爱是有差别的，这就是“等差之爱”。 等差之爱是人正常的心理趋向，我们关爱自己的父母子女自然多于关爱他人的父母子女。 但儒家是主张仁者爱人的，是不能够也不忍心为了自己的利益而伤害他人，这是仁者的良心与原则所不能允许的。 如果人人关爱自己的父母亲人，同时又不忍心伤害他人，人间就会和谐安宁。所谓“人人亲其亲，子其子，而天下平。” 父子相隐，直在其中 儒家之爱为等差之爱，如果亲情与国法有冲突时，儒家是主张维护亲情的。 仁道之根：仁心善性 仁道，有其外在的表现形式，如各种礼仪；更有其内在的根本。 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 子夏问曰：“ ‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 诗：感发人之善性 孔子讲学极重《诗》的学习，学《诗》能够兴发人之善性，所谓“兴于诗”。 孔门极为重视“孝”，认为“孝，德之本也，教之所由生也。” “孝弟也者，其为仁之本与！” 《诗经》中有《蓼莪》一诗，特能感发人之仁心善性。下面我们共同学习此诗。 蓼 莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害。 南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒。 孔 门 论 孝 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” “食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔：曾是以为孝乎？” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 孟懿子问孝……子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“……临丧不哀，吾何以观之哉？” 祭者，志意思慕之情也。祭主追思先人而不忘。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 良 心 良 知 孟子曰：人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。…… 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。 仁义礼智，非由外铄我者也，我固有之也。 仁道，为人心所不能自已者也。 尽 己 成 己 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 自尽己心。无所愧怍。乐莫大焉。 孔 颜 乐 处 反身而诚，乐莫大焉。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 第 四 章 修身养性成己之道 德必修而后成 人虽然有着内在的仁心善性，但不是说人自然地就会成为一个仁人君子。 要成为仁人君子，需要进行长期修身养性的功夫，其中有时考验是很大的。 一、修养之始在于“学” 人人虽都生有仁心善性，但人亦生有许多有害仁性之倾向，此则需“学”而后知何为仁性；亦需“学”而后知仁性之所体现之广；亦需“学”而后知如何实现仁性之途径。 而在这些方面，先贤已竭其心力，留下其经验。后人应珍视其心血经验，学习先贤之学，从而较易地知晓仁道。 学”以知晓仁性为己之所固有，知晓仁性为人之所以为人之所在。 学”以知仁心性之包含之广，从而亦知仁性之所有。 “学”以明实现仁性要求之途径。 “学”绝非外在记诵，而要反求己心，学思并重。学即为明性，明善，明道。 仁性需养，使之长大充实，才能使之成为一身之主。 二、修养之道贵“敬”与“诚” 修养之道首要有“敬”，敬重仁心仁道，亦即为人之道，不愿自己沦为禽兽也。 修养之道，贵在诚于良知，诚于仁心善性之要求，而不能自欺。 三、修养之道需“克欲” 人生而有欲望，生而有好利之心。若由欲望而行，争斗之心日长，仁爱之心日消，甚至丧失。故修养之道需要克制欲望，消除好利争斗之心。 四、修养之道需“直” 修养之道需“直道而行”，是即是，非即非，有即有，无即无，不能磨棱两可，做个老好人。 五、修养之道需“恒” 修养之道，需持之以恒，需一直诚于仁心仁道，而不可有苟且。 六、修养之道需“勇” 人内有种种欲望，外有种种诱惑，还可能遭遇威胁逼迫，这都需要“勇”德以养性。 成德成己之乐 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？” 子曰：“君子不忧不惧，内省不疚，夫何忧何惧？” 子曰：“求仁而得仁，又何怨？” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8ebd54f66429647d27284b73f242336c1fb93062.html