《黄帝内经》之中关于长夏的谜团 《素问·刺要论》日：脾动则七十二日四季之月。 《灵枢·五禁》日：戊己日自乘四季”。 黄帝内经 皆是“脾不得独主于时”思想的反应。 《素问·风论》：以季夏戊己伤于邪者为脾风 《灵枢·本神》：肾盛怒而不止则伤志，...... 死于季夏 《灵枢·五音五味》：脏脾，色黄，味甘，时季夏 黄帝内经 可知五行土居于孟仲季（一年分四季，春、夏、秋、冬。每三个月为一季，即孟、仲、季。）的季月，又可称为“季夏”。 但是《内经》又有'脾主长夏'的观点。 《素问藏气法时论》：脾主长夏，足太阴阳明主治。黄帝内经 黄帝内经中关于长夏的论述往往使人困惑，长，当读掌zhang。后人医家基本都从之，但又奇怪既有季夏又何来这长夏之说？“季夏”等同于“长夏”吗？为什么一会儿云“脾不主时”，一会儿又云“脾主长夏”？学者们往往认为两者是等同的，其实大缪，“脾主长夏”其实是后人传抄错误，在老官山出土的扁鹊遗书中明确写道“胃主长夏”！季夏不等于长夏。 “长夏”之名是医学界为强调土的“长养”作用而产生的提法。 王冰注《素问·脏气法时论》称：“长夏，谓六月也。夏为土母，土长于中，以长而治，故云长夏。” 王冰认为土“长养”在未，所以“未”称为长夏，但是又云“夏为土母”，土之母即火也，火在地支为巳午，怎么会是未土呢？ 在《李虚中命书》对此有明确的论述“既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，阴阳家之说也。土生于巳，医家之说也。盖五行之中，惟土分体用，厚德载物。居中不用者，土之体也；散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄。用生于申，继父母之位而生也。” 在医家，居中之土乃阳明胃，是水谷之海，天干为戊土，其寄生在巳火之中，命理为戊禄在巳也。脾为己土，己土正位在未，乃坤之正位。启玄子王冰不明戊己之别，错指脾为长夏，其实脾为辰戌丑未四季土，称为“季夏”，寄于四季末，而胃主长夏之时，两者内涵是不同的，看《内经》时候需要注意。 这种分别有何内涵，在人体有何印证？ 其实《太阴阳明脉解》篇已经解释了脾胃的区别。肝心肺肾皆有脉口侯气：手太阴脉口侯肺，手少阴脉口侯心，足厥阴脉口侯肝，足少阴脉口侯肾，分别应左足，左手，右手，右足而诊四脏，独足太阴脾因其无正主，故而无脉口在于手足，古圣以胃脉代脾脉以诊。 阳明乃胃脉，有人迎及冲阳两个气口可侯脉。人迎为上为阳，冲阳为下，为阴。上者侯风邪，下者侯湿邪。冲阳脉诊即仲景趺阳脉诊也。《太阴阳明》云“足太阴者三阴也，故太阴（脾）为之（阳明胃）行气于三阴” ，因此以阳明脉之冲阳为气口，侯足太阴脾脉也。马王堆汉墓帛书《阴阳十一脉灸经》载“太阴脉，是胃脉也”，《素问》作“脾脏者，常藉胃”就是此理，就是此意。有的专家学者如中国中医科学院首席研究员黄龙祥，因为不懂这里面的术理，认为帛书这句话表明“太阴脉先是胃脉，后来在内经中太阴脉变成脾脉，表明古人经脉理论的发展变化”，这完全是对先圣理论的误解和自以为是，类似持这种错误观点的专家教授比比皆是，把中医搞得一塌糊涂。 经云“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺。通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳揆度以为常”。脾能散胃中水谷精华于肺，可见胃中水谷精华必借脾脉而能上肺，脾胃紧密配合。脾藏营，营自中焦而上输于肺，营能泌津液 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/901776633f1ec5da50e2524de518964bcf84d203.html