心有阳明，无畏天险 知行合一，这个词大多数人都有所耳闻，但并不是每个人都能了解其来源、体会其深刻含义。知行合一是伟大思想——心学的精髓。心学的创始人则是流芳千古的王阳明先生。王阳明何许人也，王阳明，字伯安，名守仁，浙江余姚人。明朝伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家，“心学”集大成者。 王阳明的一生充满神奇色彩，四岁之前就已将爷爷王天叙经常朗诵的书籍烂熟于心。年少的王阳明问私塾老师“何谓天下第一等事”，老师回答道“当然是读书做大官啊。”在朱熹理学统治的明朝时代，这是最最标准的答案，但王阳明却不以为然，反驳道“我以为第一等事应是读书做圣贤”老师听闻狂笑不止，直摇头“孩子，你这个第一等事实在是太高了。” 王阳明年少时期做的一件荒唐事为格竹子，因受朱熹理学“格物致知”的治学之法，王阳明对着竹子格了起来，他不得其法，最终因体力严重透支，倒了下去。几天之后，他反省此事，确认朱熹理学的“格物致知”有问题。苦恼之后，他适时转向，王阳明的本事之一显现出来：此路不通，我可以再选择另一条路，绝不一条道走到黑。能勇敢向前是勇气，能适当的时候调头转身更是智慧！ 真正让王阳明解脱并且大放光彩的是龙场悟道，弘治十二年，王阳明考中进士，踏上仕途，却因仗义执言，得罪大太监刘瑾，被贬至贵州龙场，龙场地处万山环保之中，荆棘密布，实乃烟瘴之地。被贬谪此地，王阳明万念俱灰，自言自语道：吾惟俟命而已。或者是深山之中的与世隔绝给了他灵感，一日，他癫狂不已，大呼小叫“道在此已”，这就是中国哲学史上著名的龙场悟道。归纳为八个字则是“吾性自足，不假外求。” 而后，王阳明仕途顺畅，步步高升。在江西剿匪过程中，把“心即是理”升华为“知行合一”。至此，王阳明心学横空出世。心学的诞生，一拳击垮了朱熹在宋代建立起的理学大厦。从对着竹子“格物致知”的迂腐书生到身处困境悟出心学之道的哲学大师，王阳明成了许多后人的精神敬仰。 王阳明随后对心学精髓浓缩成了短短四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。理解了这四句话，所有的困惑将变得无比清晰，所有的犹豫将变得无比果断。这四句就是心学的关键，隐含了阳明心学的世界观。人生观、价值观和方法论。 阳明心学的深刻奥义，并不是三言两语就能解释清楚的，也不是一下两下就能实践的。熟读心学，剖析自己，知道什么是善，什么是恶，为什么是善，为什么是恶，怎样去发扬自己的善，遏制自己的恶。在每一件事上不断地锻炼自己，反思自己，做到“心上学，事上练”，修炼我们强大的内心，应对残酷的现实。 阳明心学，必须去领会语言的整体，不是被字句所束缚，确指一些名词概念那就是形而下的事物，也就不是心学了。因为文字语言是为传达思维的、是传递思想的，阳明心学的三个核心：心即理、致良知、知行合一。 心即理 心可以说是意识，思维，主观等等，是要去思考与实践。心学，是由于客观的外在事物是需要意识反应的，那么心学就是辩证领会人的意识如何去反应物质的规律，避免主观，而寻求客观。 ”心即理“就是对世界万物的看法在于人的心，世界万物是客观存在的，人的思维、思想、理念都是从人的意识之外的存在，但是从外界传递到心里的过程中，由于每个人的教育、环境、经历等等都会使得思维中产生个人的规则模式。你的心思太多，世界万物就显示成你的心思时，主观性的内容多了，心思少一些，放空一些，世界万物就回归它本来的面相。 ”心即理“就是要明白外部的世界万事的感知在于自己的思维中，没有自己的思维，就没有认识外界的渠道。当然就是心了，但是由于个人的意识与思维就会构成个体的”人欲“，每个人都有的“人欲”，因此”心即理“就是客观与主观的规则整合于思维意识当中。 致良知 良知与生俱来，良知在心上有两种状态，一是本体的存在，二是意识活动，前者自然存在，包括理性也是自然存在的，意识是对外部的反应，良知意识构成就是辩证法与逻辑，一个原则，客观整体性，两个方法辩证与逻辑。所有的变化就从这里面产生，原则清晰就不是跑偏。良知不明，就是由于意识受到，文化程度，家庭、社会、生存影响着“人欲”个人意识，百年千年都是如此。 当意识被片断的某些现象、语言、结论、理论所束缚，没有将外在的经验学习实践重构完整成为“良知”，被主观的意识“人欲”所限制，外在现象不符自己的规则而产生冲突，这是实践的唯心主义。一方面否定现实，一方面与他人冲突，这就是规则的不明，而规则不明源于思维不明。也是良知不明，需要去实践自己的良知是否与客观整体相符合，而“致良知”，使外在与内在的成为统一整体。 所以心学是意识对物质的反映规律，要统一起来理解这个心，而不是单指一个字心。阳明心学说的“心即理”，能澄清你的心，而那个混沌的世界就清楚起来。当清晰的世界已然明晰到心里的时候，就可以按照清晰的世界规则生活。所以你如何按自己的规则生活，在于你如何能看清楚世界的规则，这个时候世界的规则就是你的规则，天人合一，知行合一。 知行合一 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 知行合一是实践论。实践是检验真理的唯一标准。就如小孩象学走路，怎么教小孩，都要他自己走所以世界上的事情都一样，必须自己去做了才懂得，自己去做，把老师教的拿来用上也是作业。道不远人。不要只懂得说，不懂得去做。教育就是让人去做的，而不是说的。这就是知行合一。 没有整体的思维，扛着科学的旗也不等于走的就是科学的路，扛着心学的旗就有阳明心学的能力，扛着辩证唯物义主的旗就是辩证唯物主义的路，不是扛着传统文化的旗就一定能传扬优秀的传统文化，不是喊着知行合一的口号就行着知行合一，要从事上练。 如何能实事求是、具体问题具体分析等科学的方法论以及一些正确的思维，正确的观点的运用，一定要贴上某位先哲、某些理论标签呢？贴上标签只是为了交流语言的方便，他们的标签仅被约定俗成的一些理论的代表，被认定为正确的方法论的代表。不贴这些标签不代表就是错误的，只要能做到“知行合一”，行的是正确的方法、知的是正确的世界观，这些标签也仅仅是标签而已，正确的方法论、正确的世界观不仅属于那些标签，也属于用的人，受用终生。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/906d1e9d82c4bb4cf7ec4afe04a1b0717ed5b323.html