摘要:《庄子》与神话有着极为密切的关系,对于这一点,许多学者早有共识。大量神话传说的存在,是造成《庄子》这部书充满奇异文化景观的重要因素之一。从神话这一背景去关照《庄子》,用神话的眼光去审视《庄子》,更有助于我们从根本上认识它,理解它。 本文以《庄子》与上古神话的关系为立论中心,从以下三方面进行探讨:首先,《庄子》神话与上古神话的渊源;其次,上古神话在《庄子》中的具体分布;再次,《庄子》对上古神话的突破。 关键词:《庄子》;神话 第一章《庄子》神话与上古神话的渊源 《庄子》中含有极丰富的神话材料,这是不争的事实。他们与上古神话有着密切的关系。 《山海经》是中国第一部神话总集,《庄子》神话与《山海经》具备嫡亲关系。 一者,《山海经》与《庄子》诞生渊源有极大的相关性。《山海经》保存了庄子之神话始祖一帝俊约十六则行为描述。其中多见于《大荒经》: 大荒之中,有山名曰合虚,日月所出。有中容之国。帝俊生中容,中容人食兽、木实。 大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,使四鸟。 同时,《山海经》中记载黄帝二十三处,记颛顼帝十六处。三帝并存的情况和《庄子》神话内容多源的情况类似。按时代年限推算,前者完书后于后者,但是,《大荒经》是例外。 二者,情景描述类似。在互融的文化背景之下,更突出的表现是两本神话资料在描写的神话内容上有极大的相似。《庄子》中出现的大量神话氛围孕育下的动植物与《山海经》多有重合。比如多大木、诸多残奇之人、物等。 第二章上古神话在《庄子》中的具体分布 首先,在《庄子》中遗留着很多活物论神话。吴泽先生有有一段精辟论述:“初期蒙昧人,人们只知采集天然草木果实为食物,不知狩猎不知捕鱼,人类和其周围外界是区分不开来的。因此,蒙昧人把自身和外界做混合的考察,以为鸟、兽、草、术等等东西,都经营着和人类同样的生活:会走路,会舞蹈,便是所谓‘活物论’。”《庄子》中存在着不少以动物为主的寓言故事,我们虽不能说是上古活物论神话直接的演变,但他们都受到活物论神话的影响,就其内容和表现形态,都和活物论神话有着千丝万缕的联系,这是无可置疑的。 有鱼焉,其广数千里„„斥笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?”(《逍遥游》) 夔怜蚿,„„夔谓蚿曰:“吾以一足跨踔而行,予无如矣。今子之使万足,独奈何?”蚿曰:“不然。子见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也。夸予动吾天机,而不知其所以然。”(《秋水》) 这样的故事中,动物能语,具有人的心态和感情,这种禽言兽语的故事原本就是神话,是活物论神话。《庄子》的哲理阐述多取材于古代神话传说,这些表现禽言兽语的故事,正说明他或多或少是受了远古活物论神话的影响。 《庄子》中活物论神话的存在,是和庄子的信仰及理想联系在一起的。他说“天地一指也,万物一马也”,目的就在于说明万物都是一样的,人、动物、植物、自然界中的一切在本质上都是同一的。庄子的最高理想就是达到《齐物论》中所说的“天地与我为一”的境界。这些具有活物论性质的神话正说明了这一点。 其次,在《庄子》中化用了上古神话。《庄子》中的一些寓言故事是在已有的神话原型基础上改装和创造的,我们可以通过考据和推理的方法将它们进行还原,只有挖掘它的神话源头,才会彻底地将故事中的真实意蕴揭示出来。 开明北有视肉、珠树、文玉树、野琪树、不死树„„服常树,其上有三头人,伺琅玕树。(《海内西经》) 在原始人的意识中,各种事物之间相互生成,在生命链条上不同物种之间是相互沟通的。所以,一种物体可以毫无障碍地变成另外一种存在。《庄子》的开卷之作《逍遥游》中的鲲鹏之变就是在此类神话的基础上创作出来的: 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,奇翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者。天池也。 古人认为:秋冬之际鸟入于水变成水族成员,春天又出水族动物变为鸟。鲲化鹏的神话正体现了这一观念。袁珂先生认为这个神话中的鲲和鹏就是《山海经》中所说的海神兼风神的禺强。当他以风神的姿态出现的时候,他就是一个人脸、鸟身,耳朵上挂两条青蛇,足上踏两条青蛇的天神;当他以海神的姿态出现的时候,他就象陵鱼那样,长着鱼的身子,有手有足,驾了两条龙。鲲化而为鹏,就是禺强由海神变成了风神,亦由水族成员(鱼身)变为飞禽(鸟身)。 再次,在《庄子》中掇拾了神话材料。《庄子》中留存下来的完整的神话故事并不多,但它们对上古神话的保存、复原与连缀起到了不可忽视的作用。 《逍遥游》中记载的藐姑射神人中的藐姑,袁珂认为其实就是《山海经》中所说的列姑射山。 《庄子·让王》记载: 舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉!后之为人也。居于畎亩之中而游尧之门,不若是而已,叉欲以其辱行漫我,吾羞见之。”因自投清冷之渊。 北人无择拒绝舜的礼让,为了避免听到舜的劝诱话语,遂自投清冷之渊。清冷之渊这个地方在神话中早有记载: 丰山,有兽焉,其状如蝼,赤目、赤喙、黄身,名日雍和,见则国有大怒。神耕父处之,常游清冷之渊,出入有光,见则其国为败。(《山海经·中次十一经》) 清冷之渊是神话中的地方。这种包含在语言故事中的神话材料相对来说是较零散的。 《庄子》中零零散散的神话材料几乎遍布全书,可以说神话传说中的人物纷纷登场。尧、禹、离朱、燧人氏、罔象、羿、神农氏等神话人物在《庄子》中多次出现。从现有的考证成果来看,这些材料都是有着神话的基础的,应该不完全是作者的凭空想象。 第三章《庄子》对上古神话的突破 首先,《庄子》改造了神话的原貌,并运用神话创造寓言进而进行说理。《庄子》中神话转化为寓言的完整例证是: 北冥有鱼,其名为鲲:鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏;鹏之背,不知其几千里也„„故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 这则故事是通过三个层次层层推进的,第一,“鲲化鹏”神话事实。第二,鹏与学鸠。第三,大小之辩。由神话事实作为基础材料,由现实事物继续阐述,最后进入说理。这一过程的展开井然有序,但是联系又是时刻存在的。 其次,庄子将质朴的神话、神话语境应用于寓言创作,为寓言的记叙、说理营造了诗境般的氛围。 借助于神话语境,开拓寓言创作视野。《庄子》所写对象包含了从天帝到人间,从远古到现在,从帝王将相到各类凡人,甚至肢体残缺的人物,还有动物,植物等。作者不受空间时 本文来源:https://www.wddqw.com/doc/9157544d4bd7c1c708a1284ac850ad02de80070e.html