必修三第三单元之古代议论性散文 一、《寡人之于国也》 （1）记叙了孟子答梁惠王问的几段话，主要内容是阐明王道政治的。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，善用排比和对偶，充分显示了孟子的论辩才能。 （2）孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，古代著名的思想家、教育家。孟子的中心思想是“仁义”。主张施行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善论”。孟子的文章恣肆雄辩、感情强烈、词锋锐利。善设譬喻。 （3）所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。春秋战国时期主要学派有这样十大家：儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿；墨家，代表人物是墨翟；法家，代表人物是商鞅、韩非；道家，代表人物是老子、庄周；农家，代表人物是许行、陈相；名家，代表人物是公孙龙；杂家，代表人物是吕不韦；纵横家，代表人物是苏秦、张仪；此外，还有阴阳家、小说家。诸子的代表作品有《论语》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》等。 二、《劝学》 （1）围绕 “学不能够已”这个中心论点，使用大量的比喻，分别从学习的重要性，学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了相关学习的问题。 （2）荀子名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人理解客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他主张“法后王”，在政治上主张用“礼”、法和术来维持社会秩序。他是先秦唯物主义的集大成者。 （3）《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 （4）“人生离不开积累”荀子在论述学习离不开积累时说：“不积跬步，……功在不舍。”聚小流而成江海，积跬步而至千里，骐骥千里，非一跃之功。积累使人丰富，积累使人渊博。要使自己学识广博，非要做点滴的积累不可。求知要积累，成就事业也离不开积累。李贺外出游历，背一锦囊，一有灵感便记在纸上，投入锦囊。晚上再加整理。他的很多优秀诗作都得益于他的“诗囊”。陶宗仪做教师时，常把自己的读书心得、偶得的诗句、随处见闻记录在树叶上，放进一口瓮里，满了就埋在树下，后来他把十多个装满树叶的瓮挖出来，对树叶上的文字加以整理，结果就是今天我们看到的三十卷的《辍耕录》。 三、《过秦论》 通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴，施行仁义，以求长治久安。文章叙议结合，全篇对比到底，大量使用铺张、夸饰、排比、对偶等辞赋的艺术手段，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。 四、《师说》 （1）严正地批判了两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，魏晋以来士大夫中的“非师无学”、“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都能够为师；师和弟子的关系是相对的。这些是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。写作上的特点是使用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来增强说服力。 （2）韩愈，字退之，唐代河阳人。他是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。著有《昌黎先生集》。他的散文。题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，所以苏轼称他“文起八代之衰”。后市尊他唐宋八大家之首。 （3）古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 （4）①互帮互学，方能共同进步.孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力,以为“留一手”，自己能够脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你协助别人的同时，也促使自己提升。 (可用于“学习”“合作”“协助”等话题)②不要看轻自己,不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。(可用于“自信自强”“水平”等话题) 必修三第三单元之古代议论性散文 一、《寡人之于国也》 （1）记叙了孟子答梁惠王问的几段话，主要内容是阐明王道政治的。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，善用排比和对偶，充分显示了孟子的论辩才能。 （2）孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，古代著名的思想家、教育家。孟子的中心思想是“仁义”。主张施行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善论”。孟子的文章恣肆雄辩、感情强烈、词锋锐利。善设譬喻。 （3）所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。春秋战国时期主要学派有这样十大家：儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿；墨家，代表人物是墨翟；法家，代表人物是商鞅、韩非；道家，代表人物是老子、庄周；农家，代表人物是许行、陈相；名家，代表人物是公孙龙；杂家，代表人物是吕不韦；纵横家，代表人物是苏秦、张仪；此外，还有阴阳家、小说家。诸子的代表作品有《论语》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》等。 二、《劝学》 （1）围绕 “学不能够已”这个中心论点，使用大量的比喻，分别从学习的重要性，学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了相关学习的问题。 （2）荀子名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人理解客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他主张“法后王”，在政治上主张用“礼”、法和术来维持社会秩序。他是先秦唯物主义的集大成者。 （3）《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 （4）“人生离不开积累”荀子在论述学习离不开积累时说：“不积跬步，……功在不舍。”聚小流而成江海，积跬步而至千里，骐骥千里，非一跃之功。积累使人丰富，积累使人渊博。要使自己学识广博，非要做点滴的积累不可。求知要积累，成就事业也离不开积累。李贺外出游历，背一锦囊，一有灵感便记在纸上，投入锦囊。晚上再加整理。他的很多优秀诗作都得益于他的“诗囊”。陶宗仪做教师时，常把自己的读书心得、偶得的诗句、随处见闻记录在树叶上，放进一口瓮里，满了就埋在树下，后来他把十多个装满树叶的瓮挖出来，对树叶上的文字加以整理，结果就是今天我们看到的三十卷的《辍耕录》。 三、《过秦论》 通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴，施行仁义，以求长治久安。文章叙议结合，全篇对比到底，大量使用铺张、夸饰、排比、对偶等辞赋的艺术手段，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。 四、《师说》 （1）严正地批判了两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，魏晋以来士大夫中的“非师无学”、“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都能够为师；师和弟子的关系是相对的。这些是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。写作上的特点是使用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来增强说服力。 （2）韩愈，字退之，唐代河阳人。他是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。著有《昌黎先生集》。他的散文。题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，所以苏轼称他“文起八代之衰”。后市尊他唐宋八大家之首。 （3）古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 （4）①互帮互学，方能共同进步.孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力,以为“留一手”，自己能够脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你协助别人的同时，也促使自己提升。 (可用于“学习”“合作”“协助”等话题)②不要看轻自己,不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。(可用于“自信自强”“水平”等话题) 必修三第三单元之古代议论性散文 一、《寡人之于国也》 （1）记叙了孟子答梁惠王问的几段话，主要内容是阐明王道政治的。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，善用排比和对偶，充分显示了孟子的论辩才能。 （2）孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，古代著名的思想家、教育家。孟子的中心思想是“仁义”。主张施行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善论”。孟子的文章恣肆雄辩、感情强烈、词锋锐利。善设譬喻。 （3）所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。春秋战国时期主要学派有这样十大家：儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿；墨家，代表人物是墨翟；法家，代表人物是商鞅、韩非；道家，代表人物是老子、庄周；农家，代表人物是许行、陈相；名家，代表人物是公孙龙；杂家，代表人物是吕不韦；纵横家，代表人物是苏秦、张仪；此外，还有阴阳家、小说家。诸子的代表作品有《论语》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》等。 二、《劝学》 （1）围绕 “学不能够已”这个中心论点，使用大量的比喻，分别从学习的重要性，学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了相关学习的问题。 （2）荀子名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人理解客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他主张“法后王”，在政治上主张用“礼”、法和术来维持社会秩序。他是先秦唯物主义的集大成者。 （3）《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 （4）“人生离不开积累”荀子在论述学习离不开积累时说：“不积跬步，……功在不舍。”聚小流而成江海，积跬步而至千里，骐骥千里，非一跃之功。积累使人丰富，积累使人渊博。要使自己学识广博，非要做点滴的积累不可。求知要积累，成就事业也离不开积累。李贺外出游历，背一锦囊，一有灵感便记在纸上，投入锦囊。晚上再加整理。他的很多优秀诗作都得益于他的“诗囊”。陶宗仪做教师时，常把自己的读书心得、偶得的诗句、随处见闻记录在树叶上，放进一口瓮里，满了就埋在树下，后来他把十多个装满树叶的瓮挖出来，对树叶上的文字加以整理，结果就是今天我们看到的三十卷的《辍耕录》。 三、《过秦论》 通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴，施行仁义，以求长治久安。文章叙议结合，全篇对比到底，大量使用铺张、夸饰、排比、对偶等辞赋的艺术手段，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。 四、《师说》 （1）严正地批判了两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，魏晋以来士大夫中的“非师无学”、“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都能够为师；师和弟子的关系是相对的。这些是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。写作上的特点是使用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来增强说服力。 （2）韩愈，字退之，唐代河阳人。他是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。著有《昌黎先生集》。他的散文。题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，所以苏轼称他“文起八代之衰”。后市尊他唐宋八大家之首。 （3）古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 （4）①互帮互学，方能共同进步.孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力,以为“留一手”，自己能够脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你协助别人的同时，也促使自己提升。 (可用于“学习”“合作”“协助”等话题)②不要看轻自己,不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。(可用于“自信自强”“水平”等话题) 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/91c0d58514fc700abb68a98271fe910ef02daed3.html