中国诗词大会飞花令 [古典诗词中“山”意象探析]
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
《中国诗词大会飞花令 [古典诗词中“山”意象探析]》 朱光潜在《诗的隐与显》中说：“我以为诗的要素有三种，就骨子里说它要表现一种情趣；就表面说，它有意象，有声……诗以情趣为主，情绪见于声音，寓于意象。”袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中给其下了较为普遍适用的定义：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”意象是诗歌的重要审美范畴之一，对意象进行研究已成为诗歌艺术研究的一个重要视角。 山是中国古代文学典籍中经常出现的意象，它经过千百年的发展，逐渐形成了丰富悠久的山文化。山文化的发展可以说是伴随着人类文明的产生而同步发展衍化的。早在远古时期山就被先民注入了超越空间的意义。在先民的意识中，山是神圣的。在上古神话中，山还是众神所居之所，如《山海经・海内西经》：“昆仑之墟，百神之所在。”可见山体现着神性和人性的合一。 魏晋时期，讲求体悟的玄学又将山带入了清丽奇峻的审美境界，如谢灵运的《雁荡山》等诗篇。到了唐代，诗歌达到繁盛，山意象从形态到意蕴也变得空前丰富充盈。随着格律诗的发展，绝句、律诗成为诗歌的新兴体裁，并逐渐发展成为主流。短小的篇幅要求诗人不能再像魏晋古诗一样，对山景作全方位的“体悟”，而要言简意丰，含蓄蕴藉，故而只能“瞬间”出现的山常被内在地赋予了各种意蕴，思想内容更加丰厚。 意象已不是单纯物象，而且带上了作者的主观情思，可以传达出已经定型的意义。山具有高大、险远，清幽闲适的特点以及厚重的文化积淀，而这些特点恰能唤起人们潜在的审美意识，成为人们宣泄内心情感的引信和工具。这也许正是千百年来，历代文人墨客爱山、咏山的原因所在。 视角一：高大 1、高而有德、大而能容 山高大厚重、绵延广阔、资源丰富而又无欲无求，像一位德高望重、无私奉献的仁者，将包孕的一切奉献给人类，被人们赋予了道德色彩：“智者乐水，仁者乐山”（《论语・雍也》）。《诗经》中也有很多将对“仁者”功绩的赞颂与山的形象联系起来的诗篇，如《鲁颂宫》云：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”《周颂天作》云：“天作高山，大王荒之。”这种以山水比德的手法也在后世作品中得到继承、发扬。 2、奋发向上、乐观进取 山外有山、千峰竞立的景象给人一种敢于竞争，力争上游的启示，一种不畏艰险、乐观向上、超越自我的启迪。另一方面，长者又常用“欲穷千里目，更上一层楼”来勉励我们在取得成绩时要百尺竿头更进一步，用“一山更比一山高”告诫我们为人处世要谦虚谨慎，戒骄戒躁。 岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 《望岳》杜甫 泰山雄伟磅礴的气势、神奇秀丽的景色点燃了诗人对祖国壮丽河山的热爱之情，激发了诗人不怕困难，敢于超绝的雄心，以及卓然独立，兼济天下的豪情壮志。 3、层峦叠嶂、错综复杂 由于时代发展的局限性，当先民们身处高大巍峨、峰峦叠嶂的大山时，犹如处身于历史的长河中，“前不见古人，后不见来者”，大山带给他们的感觉无疑是震撼而又神秘的，而这种感觉又会唤起他们对生活、人生的探索与思考。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 《题西林壁》苏轼 庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物自然也就各不相同。诗人描写了庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出看问题应客观全面。 角度二：险远 1、距离较远，攀登较难 常言说：“望山跑死马”。王安石也曾在《游褒禅山记》中发出“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”的感慨。”由于山的高峻、险远，大山在先民的日常生活中并不居于主要地位，不是生活的常态，并且常带有困难、阻隔之意。如： “西塞云山远，东风道路长。”《送王司直》叔伦 “青山遮不住，毕竟东流去。”《菩萨蛮・书江西造口壁》辛弃疾 2、雄奇壮伟，令人感叹 “蜀道之难，难于上青天！”，面对高山，李白发出如此感叹，以山川之险言尽蜀道之难，描写了大自然动人心魄的奇险与壮伟，给人以荡气回肠之感。面对天门山，李白的妙笔又会生出怎样的奇葩呢？ 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 《望天门山》李白 上句借山势衬托出水的气势汹涌，下句则借汹涌奔腾的水势反衬出山的奇险。 视角三：清幽 1、清幽闲适、隐逸超脱 在远古，人们认为高山峻岭是通天之处，是仙居神府之地。《礼记・祭法》中记：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”又《山海经》记：“昆仑之丘，是实为帝之下都。”中国的佛寺、道观也大多建在名山之中，故有俗语道：“天下名山僧占多”。佛寺、道观、神庙乃是风景名胜的重要组成部分，而往往寺以山名、山以寺灵，名山的自然景观与人文景观交相辉映，是中国文化的象征。因此，清幽闲适的大山往往能勾起文人、士大夫隐逸超脱的情怀，构筑起他们内心深处的精神家园。 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 《题破山寺后禅院》常建 诗人吟咏的是佛家禅院，抒发的是寄情山水的隐逸情怀，隐含的是空门禅悦的顿悟：全诗笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境幽远，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。 2、静谧恬美、诗情画意 面对着祖国的大好河山，苏轼在《念奴娇・赤壁怀古》里赞叹：“江山如画，一时多少豪杰！”毛泽东在《沁园春・雪》里也感叹道：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”江山如画，画如江山！千百年来，多少人曾为此吟咏，为此赞叹！ 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 《鸟鸣涧》王维 这首诗侧重于表现夜间春山的宁静幽美。在诗中，不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的景致，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。 视角四：历史传承、家国情怀 我们的先民们生于斯、长于斯，对他们世世代代生活的土地、河山早已产生了极其深厚的感情，念兹在兹、代代相传。对于我们的先民而言，大好河山早已成为深入骨髓、融于血脉的家国情感和文化基因，一个具有高度认同感和感召力的家国意象，一个让无数人甘心抛头颅、洒热血来捍卫的信仰。 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 …… 《春望》杜甫 诗人刻画了安史之乱中长安的狼藉景象：山河依旧而国破家亡，春回大地却满城荒凉，抒发了诗人忧国忧民、思亲念家的情感，反映了诗人渴望安宁、向往幸福的愿望。 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 《过零丁洋》文天祥 这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。诗中用“山河破碎”和“身世浮沉”概述了国家的现状和自己的身世命运，表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的最高表现。全诗格调沉郁悲壮，浩然正气贯长虹，是一首气壮山河的伟大爱国主义诗篇。 此外，古典诗词中还时常有一些山名出现，如下面两句诗中的阴山、天山。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 《出塞》王昌龄 明月出天山，苍茫云海间。 《关山月》李白 由于阴山、天山地处边疆，较为偏远，在历史上又是戍边战争的多发之地，经过长时间的演化，它们已不仅仅是一座山峰或一个地理位置，渐渐成为边塞诗的一种象征，一种“约定俗成”的边塞文化。 综上所述，文人、士大夫爱山、咏山的现象并非偶然，而是有着深远的历史文化传统与审美心理积淀的，而那些写山、咏山的篇章则成为我们取之不尽，用之不竭的文化遗产和精神财富。■ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/925cd34569ec0975f46527d3240c844769eaa0be.html