中国古典诗词中“桃花”意象解析 桃花原生长于我国北部与中部，春秋时期的《诗经》就已有“桃之夭夭，灼灼其华”的诗句。桃花意象经常出现在古诗词中。由于桃花娇媚动人，大方烂漫，生气勃勃又轻巧薄弱，粉嫩恬淡，给人以不食人间烟火之感，所以深受诗人墨客的喜爱。桃花的暧昧、虚无，桃花的极端与平易，桃花的生长及凋零、美与死、俗与雅等不定性，使得古诗词中的桃花意象更加多姿多彩，多元而丰富。本文对中国古典诗词中的桃花意象稍作分析，以就教于方家。 一、作为春天的意象 桃花是春天早发的花卉，它粲如锦浪，艳如红霞，装点盎然春意，因此被称为“春桃”，她以艳美的芳姿为人们所喜爱。“褪粉梅梢，试花桃树”（周邦彦《瑞龙吟》），如果说，梅花是报春使者，那么，桃花的绽放就是真正宣告了春天的到来。尤其是一种称之为“小桃”的桃花开得更早。陆游《老学庵笔记》卷四云：“小桃上元前后即著花。”小桃花开让人真切地感受到春天的气息。南宋词人赵鼎词云：“客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。”（《鹧鸪天·建康上元作》）与他同时代的李持正说得更直接：“小桃枝上春风早，初试薄罗衣。”（《人月圆》）可以试穿薄衫，想见天气确已泛暖。“竹外桃花三两枝”也是展示了早春的一份生机。待到阳春三月，桃花当令，树染胭脂，枝挂红霞，此时此节桃花真是占尽人间春色。桃花舞春风，花影摇红，春意浓浓。李白有诗：“桃李出深井，花艳惊上春。”（《杂歌谣辞·中山孺子妾歌》）抒写的是对桃花艳冠群芳的感叹。而“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”（苏轼《新城道中》）和“小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄”（秦观《行香子》）也在暗示着桃花在春天的舞台上永远是不可替代的主角。甚至在残花飘零的暮春时分，桃花还能传达出“桃花流水鳜鱼肥”这般的悠闲之美。桃花优美的姿容，妍丽的色彩，勃勃的生机，现身的绝好时节，使之成为春天无可挑剔的形象代言人。桃花就这样悄然融进中国人的文化血脉，植埋下它在我们审美视野中的第一个春天情结。 二、美人的意象 桃花盛开的三月，是万物蕃长的季节。桃花花色艳丽，花朵大而多，展示的是娇艳、柔媚的形象。这种自然特质很容易让人联想到富有生机和活力的青春女子。我们应该注意到柳条所比的是女子的身段，而桃花着眼的则是女子亮丽的容颜，怒放的花朵与迷人的笑靥之间确实有着非常贴切的可比性。 据《天宝遗事》记载，唐明皇和杨贵妃都很喜爱桃花。他们的宫中禁苑里种有千株桃树，当桃花盛开时，他们常常会于桃花树下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在杨贵妃头上。他说：“此花最能助娇态。”桃花美人，相得益彰。自古以来，它常用来比喻美貌女子。桃花就像影子一样常伴随着佳人。《诗经》中的“桃之夭夭，灼灼其华”是最早的艳情文学，表面上看似摹写桃花盛开之貌，实则是借物起兴，歌咏新婚女子的娇媚可人。钱钟书在《管锥编》里论及“桃夭”时指出“夭”即是“笑”，当然此笑应是美人的倾城之笑。春秋时楚国漂亮的息夫人别名也称“桃 花夫人”，后世以息夫人为桃花女花神。最为人所传诵的文学例证当数唐代诗人崔护的《题都城南庄》，诗云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”“人面桃花”终成家喻户晓的经典组合。自此以后，桃花与佳人的关系一直笙歌不绝。晚唐韦庄有“依旧桃花面，频低柳叶眉”（《女冠子》）这样的秀色摹写。宋代蔡伸《苏武慢》里也有“小园香径，尚想桃花人面”这样的心理直白。南宋程垓诗曰：“缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。”桃花岸边佳人隐现，娇女步春的形象飘然如活。汪藻“桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情”（《春月》）道出佳人嫣然一笑的别样情态。待至清代，我们能看到美人血溅诗扇，画家点染而成的是桃花，而非梅花抑或荷花，曹雪芹安排佳人林黛玉去埋葬的也是桃花。这些与其说是巧合，还不如说是作家的刻意为之，是作家的文化心理积淀使然。可以略带夸张地说，有佳人处皆有桃花，有桃花处时有艳遇。 三、悲情的象征 桃花易落，在中国文学中，感慨花事，伤春、悼春、惜春是一个近乎永恒的情结。由于文化背景的因素，桃花的零落所引发的愁绪却不甚宽泛，它往往很轻易地被文人们导向一个预设的对象——爱情，并且是悲情。 让我们来看看桃花与爱情之悲在文学中是怎样同位出现的。刘禹锡《竹枝词》（其二）：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”诗歌借桃花的衰败表现爱情的失意在文学史上极富典型意义。大诗人陆游与唐琬的爱情感伤在陆游的《钗头凤》里被抒写得凄迷缠绵，“桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托”在文学史上几成绝唱。周密的《清平乐》：“一树桃花飞茜雪，红豆相思暗结。”所言说的也无非是相思愁苦。林黛玉的《葬花词》：“……明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”也是见到桃花飘零而产生的哀伤自怜，更是她在爱情失意之后，香魂消散之前所唱出的天鹅遗音。李香君美艳而不失忠贞高洁，饱受小人凌辱而不屈，但最后扇破花消爱情终成空幻，作品以“桃花扇”名之，难道不是在暗示一种悲剧意味？文学史上屡见的“落红”意象渲染了数不尽的伤感，但这“落红”之中大多数关乎桃花，关乎爱情。爱情一旦以桃花来喻说，美丽的背后总难免一份涩涩的酸痛，桃花为佳人盛开，却往往为悲情凋零。 桃花的悲情意蕴除却自悼自怜和爱情的感伤之外，还包含着一种岁月流转的沧桑之感。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，自然、人事的比对过程本来就极易引发此种感慨，唐代刘禹锡的《游玄都观》和《再游玄都观》两首诗又在一定程度上增强了桃花的这种文化意蕴。桃花年复一年的依旧开落与人事衰变的不可逆转形成鲜明的对照。桃花喻示了自然的永恒，这种永恒却常常反衬出人们种种追求的虚无。宋人刘辰翁的《金缕曲·闻杜鹃》曰：“记画桥、黄竹歌声，桃花前度。”作者描写临安的凋敝，追忆当年的繁华，显然这里的桃花无关风月，只寄寓了作者着意历史兴衰的苍凉之感。 四、作为桃源的意象 “穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)是封建士大夫的生活理想。 陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源，背景因了桃花而灿烂至极，那里的人间是“小国寡民”，鸡犬桑麻有序，没有王税催科，唯有一片桃花流水。中国文人有多少桃源梦！李白一生命运坎坷，便大呼“一往桃花源，千春隔流水”。张岱在他的散文《桃花历序》中，为没有历法，“不知有汉，无论魏晋”的桃花源叫好：“非以历历桃源，乃以桃源历历也。”在文人的笔下，家园也是桃花源：“故人家在桃花岸，直到门前溪水流。”（常建） 中国的桃花文化，得到了一次更宽泛的辐射。桃花源作为一个“理想世界”，作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，杜甫在诗中说：“多垒满山谷，桃源何处求？”张旭问桃源：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”王之涣诗曰：“莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。”但是，他们偏要不可寻而寻之。“桃花洞里举家去，此别相思复几春？”（吴融）他们寻找桃花源，几乎与屈原的“天问”一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维和运作模式。后代的中国文人也难以排遣这样的文化心理。沈从文的“边城”何不是他心境里的一处“桃花源”？杨沫在她的《青春之歌》中写道：“在这儿，在这世外桃源的仙境中，有了人世喧嚣的声音。”她从反面表露对世外桃源的依恋。而如今的中国武陵源旅游区吸引了那么多的中外游客。人们难道就没有“觅桃源”的心理因素吗？ 桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国文人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，在中国古典诗词中，使“桃花”具有“春天的使者，美人的意象，悲情的象征以及桃源的意象”，作为中国人共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，如同中国的“梅文化”“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国独具特色的“桃花文化”。 参考文献 1.胡晓明《从桃花诗看中国诗的文化心灵》http://www.china.com.cn/chinese/RS/1173885.htm 2.程千帆主编 《唐诗鉴赏辞典》 上海辞书出版社1983年版 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/88a592e90f22590102020740be1e650e52eacf9e.html