敬承《论语》，开启人生 一代国学大师梁漱溟先生在晚年口述中曾说道：“做一个人的生活应该是走儒家的路。”结合钱穆先生《论语新解》阅读《论语》之后，才始悟得宇宙玄机真理自在这部儒家经典中。书中所蕴含的大气与担当，点亮了无数儒家知识分子的信仰之灯，也为我思想的混沌打开了另一扇通往光明世界的大门。 心不能定则不能敬，想要恭敬地继承并将《论语》中宏大的思想传播开去，必须要有一颗宁静的心，钱穆先生被尊为“通达四部之学的醇儒”，一生历经苦难却不改常度，“儒家主张生命流畅就好，顿滞一处就苦。《”尧典》中指明的人生七大要义“钦、明、文、思、安安、允公克让”在先生身上无疑是最好的体现，而若想要敬承《论语》，先生身上的品格不可不学。 “一切皆内而无外”，想要内塑自己的力量，学习无疑是最佳的途径。《论语》开篇即是《学而》，“学而时习之，不亦说乎。《”白虎通》中对“学”的定义是“学之为言，觉也”。“觉”，即反思性的智慧，要求我们对知识的来源要有深入的思考。我之前对于读书认识就是“读书就是做学问”，现在才明白不然，真正的学问不是在文字上，也不是在表达手法上，而是在通过文字和表达手法来传递的思想上。汤因比曾说过：“拯救人类不是靠记忆力，而是靠智慧来一场革命。”真正的学习，是带有反思性的，是为理解书中所蕴含的智慧而阅读的，绝不是单纯的记忆。关于“学”，在《宪问篇》中提到“不怨天，不尤人，下学而上达，知我 者其天乎！”孔子自述为学，下学日用，上达天命，在心中常存“下学”之境，于天命能尽其信；又在《季氏篇》中提到“生而知之者，上也；学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”“生而知之”是百年不遇的天才，普通人对自己应该有“学而知之”的要求，当今社会，许多人对学习的渴望是很弱的，从每年的国民人均阅读量即可窥一斑。全书以“不知命，无以为君子也；不学礼，无以立也；不知言，无以知人也”作结，仍旧在告诉我们学习的重要性，这个要学习的“礼”是包括了中国传统文化的，《论语》告诉我，想要在时代的大潮中保持自己独立的人格，则必须要学习，并且在学习中培养对中华传承的“文化自觉”。 如果说《学而》是讲个人做学问的内在修养，那么《为政》则是在讲学问的外用。“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”，在这里，孔子将“德”提到了很高的一个地位，同样《春秋》三辨中的“王霸之辨”也提到“以力服人，谓之霸道；以德服人，谓之王道。”“德”是内心最真实、最可凭又最不可掩饰的部分，孔子论政主德，为政者应当重视自我德行的培养并将其推而广之。儒家的道德教化，以培育有德君子为宗旨，而在今天，对自身“德”的培养尤为重要。当今社会，不乏有全盘西化论者，此理论被西方的物质成就迷失了双眼，带来的社会代价是极大的，想要扭转当前趋势，就必须引领“德”的回归，解决社会问题、政治问题，归根结底都要解决思想上的问题，培育内在之德，是“傲立于天地之间，挺拔乎宇宙之外”的不二法门。 在谈完“学”与“德”后，不得不谈到孔子智慧的核心，即“仁”。儒家 以“生生”来解释“仁”，即让一切生命都能和谐地生存下去。为什么需要“仁”？《述而》中提到“至于道，据于德，依于仁，游于艺”，《卫灵公》中再次提到“民之于仁也，甚于水火”，可见孔子把“仁”是放在人一生中都必须依凭的地位上的，仁既表现在内在的修养（“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。”’），也表现为外在的爱人爱物（“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’）”，进而扩充仁爱至于天下，以得大同。在如何达到“仁”的境界上这个问题，孔子也做了回答：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”由此可见，仁义并不是不可探求的，只要在观念上有一颗仁慈的心，就可以达到“仁”的境界，不需过分向外探求。而当今世界，“仁”的学说更是和睦家庭，团结民族，保持和平的终极之道，一个人缺失了仁，便会有一颗狂妄盲目的心，为了追求金钱快意而行不义之事；一个民族缺失了仁，则必将导致全民族的混乱以致最终走向覆灭。中国传统的“仁爱”思想与西方“矛盾斗争”思想是中国世界观和西方世界观的两大分水岭，在斗争中，强国侵略弱国，带来无数残杀和血泪；梁漱溟先生在《东西方文化及其哲学》一书中提到，在世界未来，将是中国文化的复兴；辜鸿铭在《中国人的精神》中也形容中国人的经典生活境界是“入沐天恩般的宁静”，这般宁静便是这尽善尽美的“仁”的思想赐予我们人生最好的礼物，而中华民族的伟大复兴也必将建立在“仁”之上。 《论语》中经典语句如恒河沙数，我最为喜爱的一句是“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（”《里仁篇一四》）。人一生要求得些什么，道家说：立德、立功、立言。这里的“立”是指自己真实的本领，能够使自己双脚安然踩在大地上的立。科技时代，带给人们的 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a3a03649050876323112129b.html