孟子序說（朱熹四書集注） 《史記列傳》（指史記孟子列傳）曰（以下為史記孟子列傳的內容）： 孟軻（《孟子》趙岐注：孟子，魯公族孟孫之後。漢書注云字子車。一說字子輿），騶人也（騶亦作鄒，本邾國也）。 受業子思之門人（子思，孔子之孫，名急。史記索隱：王劭以人爲衍字。趙岐注及孔叢子皆云孟子親受業于子思。未知是否）。 道既通（趙注：孟子通五經，尤長于詩、書。程子曰：孟子曰可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。又曰孔子聖之時者也。故知《易》者莫如孟子。又曰王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。又曰春秋無義戰。又曰《春秋》天子之事，故知《春秋》者莫如孟子。尹氏曰：以此而言，則趙氏謂孟子長于詩、書而已，豈知孟子者哉）。 遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以爲迂遠而闊于事情。 當是之時，秦用商鞅，楚、魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合從連衡，以攻伐爲賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 退而與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（趙氏曰：凡二百六十一章，三萬四千六百八十五字。韓子曰：孟軻之書，非軻自著。軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。愚按（朱熹的按語）：二說不同，《史記》近是。） 韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”（程子曰：韓子此語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。若無所見，不知言所傳者何事。） 又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”（程子曰：韓子論孟子甚善。非見得孟子意，亦道不到。其論荀、揚則非也。荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道。） 又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”（程子曰：孔子言：參也魯。然顔子沒後，終1 得聖人之道者，曾子也。觀其啓手足時之言，可以見矣。所傳者子思、孟子，皆其學也。）資料：《论语.泰伯》“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。曾子有病，召弟子开衾视手足，以明临终前受于父母的身体完整无毁。 又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。’夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補。然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以爲功不在禹下者，爲此也。” 或問于程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至處。”（愚按：至字，恐當作聖字。） 程子又曰：“孟子有功于聖門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多。”（資料：論語為政：子曰吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。里仁：茍志於仁矣，無惡也。同篇：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。孟子公孫丑：我善養吾浩然之氣。） 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。” 又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。” 又曰：“學者全要識時。若不識時，不足以言學。顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”（資料：公孫丑下：五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？） 又曰：“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顔子便渾厚不同，顔子去聖人只豪發間。孟子大賢，亞聖之次也。”或曰：“英氣見於甚處？”曰：“但以孔子之言比之便可見。且如冰與水精非不光，比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。”（按，養我浩然正氣。是英氣。又，滕文公下：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 楊氏（楊時，二程的弟子，龜山先生）曰：“孟子一書，只是要正人心，2 教人存心養性，收其放心。至論仁義禮智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心爲之端。（四端說：恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智来自四种情感，故称四端。孟子书兩次談到四端，一是公孫丑上，一是告子上，谈到四端，告子上：恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。） 論邪說之害，則曰生于其心，害于其政（見公孫丑上）。論事君則曰格君心之非（見離婁上），一正君而國定（離婁上）。千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足爲者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。 歐陽永叔卻言：聖人之教人，性非所先，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯、舜所以爲萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也（資料：率性見中庸，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。楊時所說天理即天道，性為天之所命，故率循順之就是循天理，循天道。） 外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。與聖賢作處，天地懸隔。” 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a8184d9fb0717fd5370cdc20.html