龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 诗意地栖居，无为地生活 作者：温演医 来源：《现代交际》2014年第02期 [摘要]王弼在解释老学的过程之中也借此机会阐发他的“贵无”思想，而崇本息末也是贵无的体现。所以本文重点在于借助王弼的崇本息末思想阐释无为生活的涵义，从而倡导一种追寻本心的栖居方式，回归内心最真实的自我。 [关键词]王弼 老学 贵无 崇本息末 [中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0112-01 温演医，就读于华东师范大学。 一、总括 通过王弼对《老子》的解读，我们可以看出王弼自己的哲学思想，虽然是对《老子》的诠释，但是就像我们常规意义上对诠释学的理解一样，好多时候解读者的思维模式也在一定程度上倾注于“权威”的思想中，或许“诉诸权威”才是证明思想合法性的唯一渠道，就像我们会把“马克思说过”挂在嘴边一样的，当我们的思想挂靠于一个公认权威时，一切事情就开始变得简单。 王弼哲学最基本的命题即是：“崇本息末”和“崇本举末”，而在这两个命题之中我们也可以看出关于王弼的大部分社会思想。这两个命题的关系应是“崇本息末”是“崇本举末”的前提。“息”的目的就在于“举”，同样地，“举”的先决条件自然也是“息”。无为而后有为，先“息”而后“举”。 二、崇本息末 无论是崇本息末还是崇本举末都表达了共同的崇本思想。“本”即“无”“无为”，而崇本息末这一哲学思想也是在王弼解读老子的过程中作为《老子》一书的精髓出现的。“老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣……文虽五千，贯之者一。” 由此可见，在王弼的解释范围内，我们对老子的理解应为崇本息末。息即为止息。王弼指出，淫邪、盗窃、诉讼、巧妙等都是有为措施所造成的称为邪恶的东西。而对这些东西，王弼主张应坚决止息。他所谓的止息，并不是花力气耗精力和时间，只是要使其“无心而为”“无心于欲”“谋之于未兆，为之于未始”，这也是“崇本”思想的一种体现，是说我们不去采取外力的干涉，让百姓所有的行为都是发自本心，应是一种由心生发出来的人性的光辉。强化本心比任何措施、倡导都更有效。王弼也有指出现在很多呈现出来的不良后果都是统治者采取不当的措 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a99865f83868011ca300a6c30c2259010302f322.html