徽派建筑艺术哲学分析 摘要：徽派建筑是我国安徽一带的古徽州传统特色建筑，是我国传统建筑中的一朵奇葩，是中国南方建筑的典型代表。用丹纳艺术哲学的三要素〔种族，环境，时代〕研究徽派建筑，是把徽派建筑艺术同人的生存状态联系起来，寻找这种建筑艺术背后中国人的精神家园，了解中国历史文人如何在诸多文化价值观的矛盾中作出反复徘徊和选择，对于我们研究开展徽派建筑具有一定的现实指导意义。 关键词：徽派建筑；艺术哲学；种族；环境；时代 1丹纳的?艺术哲学》重点强调种族、环境、时代的作用 ?艺术哲学》是一本关于历史、艺术文化的巨著，作者丹纳通过自己的理解认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。 2徽派建筑艺术的哲学内涵 徽州位于南北方交汇融合的地带，受多方文化影响，如吴楚文化，徽商文化，但最终形成自己别具一格的建筑格调。古徽州文风兴盛，徽商贾而好濡，崇文重学，汇集财力以求开展文化。这种经济条件和文化条件为民居的建筑艺术形式打下了良好根底。同时理想的选址，巧妙的空间处理和精湛的雕刻艺术都受到程朱理学思想的深刻影响，建筑的艺术形式不仅富有丰盛的文化内涵，朴素自然的美学特征，而且具有天人合一的哲学意义。 3丹纳?艺术哲学》三要素在徽派建筑中的体现 3.1种族—徽派建筑艺术形成的内部本源 古徽州是在动乱中前进与开展的，经历了一个漫长的过程。早期的徽州居住的是古越人，受当地环境条件的影响，古越人的民居属于干栏式，即底层架空，上层居住的建筑形式。后来由于战争的影响，中原人迁入，史上有三次迁移的记载(时期分别是东晋、唐末、南宋〕。在迁移中，不仅产生了人口结构的变动，而且中原文化就此介入。在外来文化的影响下，民居形式也开始发生改变，北方的院落建筑形式在潜移默化的影响着当地的干栏式民居。由于环境的制约，民居形式不可能彻底的改变，所以经过融合与交流，加上建筑技术的不断成熟，在清代时期逐渐形成“粉墙黛瓦马头墙〞式的天井式建筑，独具当地地域特色。此外，宗族文化也作为种族开展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有着严格的宗族制度，宗祠属于徽派建筑中的大型建筑，人们世代以宗祠为中心而居，整体村落呈中心放射向心围合式，形成独特的村落布局，体现了一种种族的归属感和向心的凝聚力。因此，种族因素可以说是徽派建筑形式形成的内部因素。 3.2环境—徽派建筑艺术形成的外部条件 外部环境造就了徽州村落与民居特有的形式。古徽州位于江南水乡和中原大地的连接地带，有着相当重要的地理环境。村落和民居的选址严格按照传统的风水理念进行，注意山脉的走向，重视对水的合理利用，遵循“背山面水，负阴抱阳〞，追求与自然的和谐共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的设计别有考究，徽州地区雨水充分，在人们的传统观念里水即是财，加上徽商聚财的理念，天井的设计就有了“肥水不留外人田〞之意，同时还具备采光、通风等功能，真正的实现天人合一的艺术理念。徽派建筑装饰艺术也离不开环境等外部条件。徽州驰名的“三雕〞(木雕、砖雕、石雕〕，是就地取材，充沛利用当地材料进行建筑装饰，堪称一绝。通过精选坯料、严格的雕刻工序、精准的施工工艺打造出庄重典雅的艺术作品，实现形式与功能的统一。其实从另外一方面而言也是源于徽商对艺术和美的追求这一外部条件。徽州民居的雕刻装饰艺术成为中国建筑艺术的珍贵财富。 3.3时代—徽派建筑艺术开展的后天推动力 说起时代，文化首当其冲。徽州民居中的楹联是富有魅力的人文景观，它从一个侧面真实反馈和承载了徽州的文化，独具时代特色。在徽州建筑的外观上，造型雅致的马头墙是一个典型特征，比例和谐形式美观，建筑大师梁思成曾经说过这样一句话“一面墙倾倒了六个时代〞，马头墙从东晋延伸至清代〔东晋、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝〕。 4结论 徽派建筑艺术的存在有着自身的内部本源，外部条件及时代精神的推动，我们从丹纳的艺术哲学三要素角度进行了浅析，其实种族、环境、时代这三者在徽派建筑艺术中的表现并没有一个完全的界限，它是相互渗透和融合的。总而言之，文化是要开展与创新的，徽州文化会延续，会革新，但是无论以后会发生什么改变，我们要尽可能的去爱护这些文化遗产，继承好徽派建筑遗留下的艺术财富。 参考文献： 【1】岳毅平，吴惠敏，郭其智.试析徽州园林的文化意蕴.安徽农业大学学报〔社会科版〕,2008,14〔6〕:103-107. 【2】程晖，汪刚强．徽州传统民居聚落空间观探析. 【3】冯念军，论徽派建筑的美学元素.合肥工业大学学报〔社会科学版〕，2008,23(2). 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ac2371b829160b4e767f5acfa1c7aa00b42a9d23.html