文城读后感 读完《文城》，不知该如何切入，去感一感。今早，四点忽的醒了，待再睡，眼前是《文城》里，田大来看林祥福，给他可看小黄鱼两年的收成换成的两条小黄鱼的场景，然后是小美，再然后是土匪。忽的，我就想到了，原来《文城》给了我一种强烈的对比，一个是厚积薄发了几千年的农耕文明之高级，一个是社会动乱后出现的土匪、兵患之肆意文明之低级。 为什么我会认可农耕我会公民道德之高级呢？ 《文城》里，林祥福家里，是自给自足的典范，男人耕种，女人纺织，就连孩子的教育也是在家里靠母亲亲自教授。日本式饱学中国传统式文化知识的林祥福，又一家一家的去学木匠。林祥福家里有六个水电工，自田大父亲父亲起就在林家造工。一场冰雹，田大父亲死亡，林祥福移葬了田大父亲。田大五兄弟继续在林祥福家里做工。 农耕文明的高级在于民众的高度自治，民众上升通道畅通，人民的上升武艺通道只有教育与武功，或文或武，都为国家所需。 田大在林祥福一追就是十七年的情况下，即使皇帝没了，依然固定的耕种，收割，换小黄鱼。这种忠诚与诚信，是农耕文明的积淀下让，群众自土地里获得的生存与处事的哲学。土地对人是忠诚与诚信的，除非大灾，否则多多少少都会有收获，土地不太会辜负劳动。 农民对于劳动成果之自信，使得他只要还可以在土地上耕种，便自觉的保持着忠诚与诚信。 阿强与小美，因为欺骗林祥福，因为盗窃了林家的金子，失去了自信，也失去了正常的生活。阿强怕的是还不起钱，阿美愧疚的是林祥福的心和女儿。但阿强和小美终究是善的，他们骨子里的善，才使得他们的怕与愧疚。 《文城》的某些落脚点与《白鹿原》有些像，白鹿原上，村子高度自治，大事小情有祠堂由组长与众长老相议。《文城》里的溪镇，也是高度自治，大事小情有商会与众大户相议。 百姓的安居乐业，与社会道德高度稳定是农耕文明的财会之处。清末落后，是中国之农业生产模式，抗衡现已无法与英国之工业生产模式抗衡。闭关锁国，使得中国失去了与工业生产与时俱进的机会，所以中国失去了大国影响力。立足点决定了军事实力，军事实力之落差，早知使得列强看清了中国之软之可欺。 列强对中国，就如流氓之对百姓。一斧子一个人，看起来强大又冷酷无情，但最终死于复仇。强盗逻辑、野蛮和谐终究是走不远走不长的。民众群起攻之，强盗与野蛮，违反天道，终究要被绞杀。 兵患来到溪镇，传统文化地理知识之强，在于一个“道”字。顾益民保护了村子，是以一个“盗亦有道”的道理，对手哪怕是手上有枪，在看下面对着拿自己当人看看的顾益民，亦是不忍下手的。 溪镇守卫战！齐家村联防！可见农民不光会种地打渔，亦看守是会守卫家乡英勇无畏的。就像《我的团长我的团》里，大家急著的是打完仗，回家去，种田去。 农民骨子里的那种“相信的哲学”使得深信他们相信第一次世界大战不会长久，使得他们相信自己的改归还是土地。 这就是农耕人类文明人类的强大之处。耕地教给我们的道理——一切灾难都会过去，一切付出都有投资回报。所以，我们不用偷不用抢去，靠自己的劳动就可以！ 由此，按照《遥远的救世主》里文化属性来说，农耕文明是强势反弹文化，是直接获取、是遵循客观规律的文化。 至于农业经济模式，还是工业经济模式，这不重要，农耕文明有其强大的适应能力，需要机器会有机器，需要枪会有枪，总之世界上为有什么，我们就会有什么，这是农耕文明稻作积淀下来的强大自信与强大的生产能力。 ;抛开人性不谈。因为人性互通，只要是人，无需分你我。 ;在《文城》里，在那段离乱的历史里，我民俗终于读到了一点我们自己的文化自信。 读书笔记 » 文城读后感 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b0f51f79d2d233d4b14e852458fb770bf68a3b02.html