《广厦阔屋，连阔通房》原文及译文 《淮南子》 广厦阔屋，连两通房。人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛 薄，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，竜罐之所便也，人入 之而死。《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》,人之所乐也，鸟兽闻之 而惊；深溪悄岸，峻木寻枝，獲狄之所乐也，人上之而慄。形殊性诡，所以为 乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之 所照認，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。 （1） 故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以槁齿，筐不可以持屋，马不 可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木 不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫 明镜便于照形，其于以函食不如箪，牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若 黑螺。山此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱 之，物无不贱也。 （2） （3） 夫玉璞不厌厚，角（角乔）不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反 也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。 此代为常者也。譬若舟、车、楣、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上 贤”者，言不致鱼于木、沉鸟于渊。 （4） 故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师， 奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其 事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。 参考译文 高大的大厦、开阔的房屋、相通相连的房，这是人们安居的地方，但鸟儿 飞入以后，就会感到忧虑不安；高山、险阻、深林、草丛，这是虎和豹的乐 园，但人进入以后，就会产生畏惧；山涧湖泊、渊潭重泉，这是竜竜自由翔游 的地方，但人一旦跌入其中就会淹死；《咸池》《承云》《九韶》《六英》, 这是人喜欢的乐曲，但鸟兽闻之就会受到惊吓而逃跑；深溪峭岸、大树长枝， 这是猿猴喜欢的地方，但人一旦攀登上去就会感到心惊肉跳。这正是形殊性 异，人类引以为快乐的，鸟兽则以为是哀悲的，鸟兽以为安全的，人类则认为 是危险的。好在上天覆盖、大地承载、日月照亮，才使万物各便其性、各安其 居、各处其宜、各为其能。所以，愚者也有他的长处，智者也有他的不足；木 柱是不可以用来剔牙的，发簪是不可以用来撑屋的；马是不宜驭物的，牛是难 以追速的J铅不能用来铸刀，铜不能用来制弩；铁不能用来造船，木不能用来 制锅。这正好说明事物各有它所适宜的范围，只有将它们放在适宜的地方，才 能发挥它们的有用性，而在它们的有用性这点上来看，它们乂是一致的。所以 对物不能说长道短、疗此薄彼。明镜用来照人是再好也不过的，但将它放在甑 里用以蒸食物，其功效就不如炊算；牺牛毛色纯一，用来作为祭祀的牺牲是再 合适不过了，但用它来求雨，就不如神蛇了。由此看来，事物无所谓贵贱，如 从它们的有用性、可珍贵这一点来断定它们的贵重，那么就没有什么东西不是 贵重的；如抓着它们的无用性、低贱性来判断它们的低贱，那么就没有什么不 是低贱的。对于玉璞，人们希望它越厚越好，对于角，人们希望它越薄越好； 同样，对于漆，人们不会嫌它黑；对于粉，人们不会嫌它白。这四样东西，人 们对它们的要求完全相反，但当人们急需用到它们时，就有用性来说乂是一 致、一样的。这就好比裘和蓑，对人来说哪一件更急需？这要看情形而定，下 雨了就用不上裘衣，而一进屋室就用不到蓑衣。这是因为特殊的环境决定了它 们的更替使用。这也就像船、车、楣、肆、穷庐本来就有它们所适宜的地方一 样。所以《老子》说“不要崇尚贤能（即不要有意识创导某种东西）”的意思 是说不要将鱼赶到树上、把鸟沉到深渊。 所以尧帝治理天下，是任命舜为司徒，主管教化；任命契为司马，主管军 务；任命禹为司空，主管工程建筑；任命后稷为大田，主管农业；任命奚仲为 工师，掌管白工。尧帝就是这样，特殊情况特殊处理，让住水边的从事渔业， 让住山林的从事林业伐木，让住川谷的从事牧业，让住平原的从事农业。各种 地方均有适合它的行业，各种行业乂有适合它的器械工具，各种器械工具乂均 有它的适当用途，各种用途乂有适合使用器械的人。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b34925bdb107e87101f69e3143323968001cf430.html