读《宗教社会学》有感 开封市第一师范附属小学 宋林霞 寒假里闲来无事，就整理整理书架。忽然，一本崭新的书映入眼帘，似乎很陌生。我抽下随意地翻几页，看到书的前几页熟悉的笔迹。突然意识到，这应该是自己上学时的一本教材。卖旧书时一时不舍，就保留了下来，不远千里从学校背到了家里，小心地收入书架。不曾想一晃五年过去了，竟束之高阁了五年。因为书中留了很多回忆，顿时兴起，很想读一读。 这是一本社会学著作，由北京大学孙尚扬教授著、北京大学出版社出版。本书共有八章，除了序言，主要讲述了宗教社会学的研究方法、社会学视野下宗教的意义与本质、宗教的意义系统、宗教与社会秩序、现代宗教、新兴的宗教运动、宗教与传统中国社会等。本书孙教授自觉地放弃了对完备的系统性的追求，而只是对自己较感兴趣较有心得体会的几个专题做了深入地研讨。看了这本著作，让我想起复旦大学国际关系与公共事务学院院长熊易寒在复旦大学10周年校庆科学报告会上发言说：“ 曾经有同学问我，什么样的书可以称为经典？我说：老少咸宜，可以读一辈子，但每一次读都有新的体验的书是真正的经典。还有同学问：什么样的研究才是真正的好研究？我说：可以融入你自己的生命体验，并且激起他人共鸣的研究是真正的好研究。”这本书可能不是经典，但是它是关于社会宗教学的好的研究。 在第八章宗教与传统中国社会中，提到自中国文化与西方文化开始接触、交流和碰撞之后，刚开始，西方人认为中华民族是一个无神论民族，中华民族没有宗教信仰，却又有如此悠久的历史、优秀的传统文化和社会成就，于是他们奔走相告，试图以中国为例证明一个没有宗教信仰、清一色的无神论者组成的社会是有可能的。中国的知识分子也受到西方思想尤其是理性主义的影响，而断然否定中国人和中国文化的宗教性。书中指出看怎么理解宗教性，若按鲁曼的说法，宗教在中国文化中影响是十分普遍的，儒教就是宗教。从发生学的角度来看，孔子在儒教历史上占有很重要的地位，但他不是儒教的创始人。书中又从儒教的崇拜对象、超越性与出世性说明儒教是宗教，中国是有宗教信仰的民族，还论述了宗教在维系我国宗法性社会结构与社会秩序上的功能。例如《尚书.汤誓》载：王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我樯事而割正夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。这就是以天命的形式为历史上的汤武革命提供超自然的合法性。殷人称呼天为上神，而祭祖是取悦上神的唯一方法。因为殷人深信凡人不能直接与上神沟通，只有先王“祖灵”才能“宾于帝”。实在有趣。同时还论述了宗教信仰在中国文化（道德，哲学）中的建构维系作用。 我颇认同书中的一些观点，中国传统文化中的忠信孝悌、礼义廉耻等等，其实就是我们的宗教信仰。信仰是一种精神力量，宗教信仰是一群人的精神源泉。其实现在有很多社会问题（养老问题、暴乱问题、环境问题）都可以在宗教信仰这方面找到解决的思路和方法。这是个人之见，仅此而已。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b5d79dc084868762caaed5f2.html