2014年03.25 周二10、11 国社下 “戈夫曼与其戏剧论”（芝加哥学派第二代的代表人物，典型的中程理论者；代表一种5、6时年代反精神医学的起点，这场社会运动延续至今） 世界是个大舞台，每个人都扮演着一个重要的角色。——莎士比亚 从生平开始：布鲁莫学生，1959年《日常生活中的自我呈现》、1961年《精神病院》。。。。。。 芝加哥大学第二代学者，同时对功能主义与定量视角持怀疑态度，主张重归揭示社会需；强调经验研究，对突发变革之中隐藏的社会力量兴趣极大，对集权控制的关注，对社区与遵从的基础关注。 主张涂尔干的传统： 被规范秩序忽略的隐藏世界，比如说戈夫曼的社会学关注吸毒的人、罪犯、骗子、自杀、追寻飞碟的人；尴尬、失语、难堪、精神病等“异常”，所谓秩序要消除的对象。认为应该打破规范之物，以彻底厘清规范到底是什么，以及规范背后的力量。 标签理论进一步发展：社会问题和越轨行为时，问题或行为本身并不重要，关键是社会怎么看待它。 将社会行动视为表演：行动者主旨在于如何表演，日常生活是一个剧场。 反精神医学（anti-psychiatry)运动： 1、60年代开始障碍者维权运动，引起对这类人的看法认定，“异类”or“正常”，why? 歧视真正的原因不在于物质身体本身，而是社会性障碍。 要求去机构化。 2、精神医学的危机：传统精神医学与社会政治之间的关系开始得到反思。 a.《飞跃疯人院》，安东尼奥“前脑叶切除手术”造成安静的白痴，并举出周飞舟年轻时开处方药使精神病患者保持安静的例子。 b.1972年，罗森汉实验，12名假装精神病患者全部被确诊为精神病患者，但是病人与医生的看法截然相反。贴标签理论的极佳案例。 思潮：欧洲、美国许多学者开始反思什么叫做（精神）病？ （所以：）精神治疗本身社会政治问题 Laing:“患者疯狂并不是真正的疯狂；我们正常并不是真正的正常”. Szasz：“任何精神病是被命名的，被建构发明；而不是被精神医学所发现。” 精神医学是一种社会行动，道德式治疗，也就是社会政治。（eg党国正走着这样的路，规范化，监护性国家，引导社会化进程） （戈夫曼把精神病领域扩展到日常生活，即认为人人都是精神病患者；精神病院是现代意义上国家暴力统治的代表） 背后是现代二元机制：正常-异常，我们-他们（障碍者)、白人-黑人、殖民者-被殖民者 《精神病院》：熟悉的陌生人 1955年华盛顿圣伊丽莎白（精神病）医院的田野研究，“全程机构”控制。 提出“市民的死亡”：剥夺个人属性，剥夺社会属性，甚至仅仅成为一个编号，没有任何的自主权，同时也立刻没有了（之前的）社会（的结构、关系) 剩余越轨： 四种抵抗方式与神圣性自我的丧失 1.情境性回避《飞越疯人院》2设定不妥协的底线，如绝食3扩大积极特征4假装与否皈依 因此：现代化过程中，涂尔干式的神圣性自我在丧失；日常生活中的自我呈现 因此：人生如戏，戏如人生 印象管理是人的社会行事之必然选择。Eg:周飞舟与警察故事。表演必须存在才会有一个清晰一致和公认的现实通过交流来建构，涂尔干的集体良知在戈夫曼里成了具体的互动现实，境遇自身是超越个体的，具有力量的。 前台和后台 社会互动是自身规范的表演：人们被期望一致性的社会面孔，也帮助他维持此社会面孔。与观众共鸣，也要对自己表演加以控制。 相同后台群体的亲近，互守秘密。 社会的典礼性实质 个体的社会互动石油参与者协商的；而表演的意义正式社会存在的可能性；这个世界是一场婚礼（举例：孙在婚礼当中的按照他人的眼光来做事的不适） 深化总结 日常生活：哲学帝国主义的痕迹 戈夫曼试图发展一种针对被忽略的社会角落的社会学，为日益数量化的美国社会学提供一种理解世界的可能性。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/baac3de11a37f111f0855b1d.html