每日美文——读书的最高境界 由来富贵原是梦，未有神仙不读书。 宋朝赵恒曰：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。” 凿壁偷光这句成语，描写的是西汉匡衡勤学苦读，最终成为大学问家的故事。人们一般用此成语来形容勤学苦读。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”韩愈的这一名联，则己成为读书人的座右铭。 颜真卿论读书：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”陶潜《五柳先生传》的宗旨则与之相反：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。” 吕纯阳祖师说：“由来富贵原是梦，未有神仙不读书。”既使神仙还要读书，更何况我们凡夫俗子乎？既使神仙还要读书，我们凡夫俗子更没有虚度光阴的资格。 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。——辛弃疾的这首词意寓深刻，但是结论却太过伤感。少年读书的方式虽然幼稚，但却是读书人成长过程之必然。读书到识尽愁滋味之时，应当反思过去与继往开来，而不应当欲说还休。欲说还休之境界，说明古人还未找到读书的出路。 宋代有个大臣，叫倪思，主张抗金，反对求和，以直谏著称，在兵部礼部都做过尚书。宋史有其传。他关于读书有过一段朴实的高论，他说：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、雨滴阶声、雪洒窗声、棋子落声、煎茶水声，皆声之至清者也。”这些都是自然界和生活中最美好的声音，但倪思最后说：“而读书声最。” 易经批判的读书的境界曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”百姓对于这种见仁智只能是无所适从，敬而远之。所以读书必须要有主见，而远离见仁见智与模棱两可。 孔子读书的成果是三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。如果不读书，既使活到一百岁也不能而立不惑知天命，更遑论耳顺，从心所欲而不逾矩了。 金刚经曰：“如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”这句格言指出，智者的说法，贤圣之经典就好比渡船，听智者的说法，读贤圣之经典的目标，在于超脱现在的苦海与到达幸福的彼岸。这句格言还指出，在读书的征途上，只有里程碑式的理论，并没有放之四海而皆准的真理。 禅宗六祖慧能说：心迷“法华”转，心悟转“法华”。这句格言指出：在读书的征途上，书只能是人的工具，人才是书的主人。 陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”用现代的语言来说，这种读书的境界就称之为理论必须联系实践。在信息闭塞的时代，旅游也是一种社会实践，所以古代文提倡读万卷书，行万里路。 孟子也反对死读书，一次，他阅读了《尚书·武成》一篇，颇有感慨地说：“尽信书，则不如无书。” 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！ 当年元军铁骑攻破长沙，岳麓书院数百书生以赤手空拳相抗，全部战死而无一人投降，这种献身精神是中国书生曾经的骄傲。几百年后之后，毛泽东在长沙指点江山，激扬文字，书生意气，挥斥方遒。这首气势磅礴的诗词说明，岳麓书院的读书人依然拥有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。 竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷东山乱， 刘项原来不读书。 秦始皇的焚书坑儒，开创了迫害读书人之先河。唐代诗人章碣的这首诗，以文学的形式对这种暴行进了宣判。这个宣判指出，读书是智慧的源泉，迫害读书人的下场，只能钉死在历史的耻辱柱上。 传统的读书的姿态是在下跪：和尚跪在佛经之下，道士跪在道德经之下，世俗跪在儒教之下，西方文明跪在圣经之下。所以马·斯蒂纳说：“伟人之所以伟大,是因为我们都跪着,站起来吧！”读书人必须头颅高贵，膝下有金。 在与女儿的一次著名做对话之中，马克思说他最喜欢做的事，是当一个蛀书虫，而座右铭则是“怀疑一切”，两者合二而一就是：读书的最高境是怀疑一切，伟人读书的境界非同凡响，就是与众不同。 牛顿读书时发出的感概是：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”牛顿站在数学前辈的肩膀之上发现了微积分，牛站在伽利略与笛卡尔等人的肩膀上，开创了牛顿三定律与万有引力定律，从而奠定了经典力学的理论基础。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c0fc3db0773231126edb6f1aff00bed5b9f373bb.html