绵阳有圣水寺，似乎是后来的事。上个世纪八九十年代，我来绵阳时，未曾听说有之。 二十一世纪，我来到绵阳，绵阳有了圣水寺。我想，大约圣水寺是供奉观音的。因为观音左手持净瓶，右手持杨柳枝，洒下圣水，洗净人间83种烦恼。 2008年九月，我来到绵阳，一直想去圣水寺，奈何俗务缠身，不得一睹圣颜。 终于在12月的一天，我休一天假，便到圣水寺。我乘的是33路车。 圣水寺依山而建，前有路桥。路桥前里有一座牌坊，上会彩饰。 入口处有一男子以粉笔写字乞讨。另有两三残障人士要钱。我走上路桥，路尽为寺，但见一庙，供奉弥勒，一老头于像旁设一桌，伏桌昏睡。善男信女在塑像前膜拜。 出殿门沿途而上，至观音殿。于像前作揖，捐了一张人民币，和尚敲了一下钟，仿佛我的心意被接纳。据说观音在西方极乐世界。我曾把佛经中的有关观音的文字辑成一书。 再 上行，至大雄宝殿，拜于释迦像前，捐钱。心中仿佛有灯照着，也许他有感应――在另一个世界。说起佛，与我也算有缘。1985年，在江油武都极乐堂，一老僧 赠我佛书。后来，气功热潮兴起，我读了大量的佛书，学会了贴佛像，烧香，吃素。1998年，我患了疯病，进入疯人院。出院后我过起了正常人的生活。但我的 脑海中常常出现佛说的话，令我沉思。 我想寺庙代表人的出世的愿望，代表人对另一个世界的渴求。我想，宗教的存在是必要的，它是世界的平衡。因为在世俗的生活中，我们有太多的无奈，绝望焦虑困惑着我们。 出大雄宝殿，至一侧喝茶。一人一桌，居高临下甚为清净。我沉思，佛性存在于万事万物中。佛性，就是空性。存在与空没有差别。所谓青青翠竹尽是真如，历历黄花无非般若。一切即佛。一切即真。烦恼就是菩提。 吃完茶，下山，为女儿买了一个符。又融入世俗生活的洪流中。 戈家桃林在记忆中，成为星空。我的记忆存在，它便存在。 我们的去日，是春天。一路上，桃花绽放，吐出它们的芳华，令人想到“桃花依旧笑东风”的诗句。 我们的车一到，是一个坝子。前有牌坊，上书“戈家桃林”，两边的柱子上，有楹联，柱下有石鼓。 右侧有一水车，木制，上挂一牌，写着“禁止触摸”四个字。少年活跃，将其拨转。水车只供展览，作为一个时代的纪念。 牌 坊后有一水池，上有一木板拱桥。桥右侧是川西民俗纪念。石磨。兑窝。风车。石牛。这些都是四川农家常用的工具。廊子里悬挂壁画：打枷图。连枷是我熟悉的。 5月，龙山故乡菜籽黄熟时，割下，晒干，铺上篷布，将菜籽头对头并拢，一头几人，开始打。然后将菜籽翻面，再打。打后，抱走菜籽杆，再用漏筛漏，最后用筛 子筛。 踩秧图。在龙山，秧苗长出，到5寸稿，农人挽起裤管，一手叉腰，一手拄棍，一只脚蠕动，踩死田里的野草。 弹棉图。一匠人，背一弓。弓上有弦，弦陷棉花，以垂弹之，将棉花弹散。 还有辘轳图。舂米图。推磨图等。 给少年讲解完民俗图，便离开。从西侧上山，一路上是现代民居，楼房，院墙，大门上由雅名，比如桃源居，静雅居等。 走上公路，一路春阳暖暖，沿路野菊开放。在大自然中，一朵野花也能找到自己的领地。大自然的胸怀是博大的。远处是山，笼罩着烟，若有若无。 到达一农家乐，院里桃花灼灼盛开，令人想到《诗经》中“桃之夭夭”的诗句。我们在这里休息。我坐下饮茶，旁边一盆桃花，一片桃花飘落，煞是美丽，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的句子在耳边响起，只是太凄凉。我感到，我们只生活在此刻，此刻是唯一的。现在就是永恒。 久居城里，在人造物的世界，整日看到的是建筑物、车辆，听到的是喧嚣，人的影子晃 来晃去。城市是人类最集中的地方。许多人向往城市生活，认为在那里有兴旺发达，有荣华富贵。的确，城市是集中展示人类聪明才智的地方，人在那里过上群居的 生活，在那里，享受人类自己创造的便利。 回到江油，见到丘山。汽车的窗户在阅读它。窗外是自然之物：田野开满了油菜花，田 边有树，柏树是青翠的，所谓仓松翠柏，经冬犹绿。自然之物与人造物不同，它是大自然的作品，无人料理，只存在，永久的.存在，赏心悦目。人见到自然就有一种 安适，心中浮现陶潜的诗句：性本爱丘山。他回忆：“少时适俗韵”，年少时追求世俗的荣华，人到中年，才发现世俗是藩篱。当他归隐田园，他 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c3bb603532126edb6f1aff00bed5b9f3f90f72eb.html