生而为人好富贵，富贵索求不违仁。 《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。 北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。 作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。 《论语》第四篇第五章：子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次（急促、仓猝）必于是，颠沛必于是。” 该章译成現代汉语，其意思是，孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要得到的。但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。” 嫌贫爱富，人性使然。人皆好富贵，恶贫贱。不过，对君子而言，富与贵，当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。这个道，即仁义之道，它是君子安身立命之本。无论何时何地何境，都不能违背这个原则。这也体现了孔子的富贵观——求富望贵不违仁。 “仁”作为孔子最高的哲学、政治、伦理命题，包括了孔子所认同的基本美德。 就层次而言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，是相对直观的，具体的；而“仁”的高层次内涵和核心的价值观，即孔子的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！” 在儒家看来，以“仁”为本，即仁者。 第一，唯有仁者才能明智大度，才能明辨是非，“唯仁者能好人，能恶人”。 第二，唯有仁者才能虚怀若谷，保持清醒，勇于践行，不尚空言，自我反省，礼让谦退，中庸适度。 第三，唯有仁者才能一以贯之，不会因暂时的困难和挫折而灰心丧气，自暴自弃，也不会因一时的成功和通达而踌躇满志，忘乎所以。 第四，唯有仁者才能不计较一时之名利和得失，专注于自我修养的提升，专注于精神家园的构建。 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”语出《诗经》。君子如玉，玉不琢不成器，百炼方成钢，讲的是物质的提炼升华，比喻的是人修身养性的艰难和重要。“如切如磋，如琢如磨”，形容有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么的深厚，那么的高雅，如同切磋琢磨过的玉器。修身养性，是每个人一生的事业。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c4175d193269a45177232f60ddccda38376be12a.html