【石破天惊逗秋雨《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。此诗运用一】李贺李凭箜篌引 李凭箜篌引。《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺的作品。石破天惊逗秋雨 此诗运用一连串出人意表的比喻。传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界。生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺。也表现了作者对乐曲有深刻理解。具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽。构思新奇。独辟蹊径。对乐曲本身。仅用两句略加描摹。而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地。泣鬼神的动人效果。大量的联想。想象和神话传说。使作品充满浪漫主义气息。 作品名称,李凭箜篌引。创作年代,中唐。作品出处,《全唐诗》。文学体裁,七言古诗。作者,李贺。题材,音乐诗。 空白凝云颓不流⑶。江娥啼竹素女愁⑷。李凭中国弹箜篌⑸。昆山玉碎凤凰叫⑹。芙蓉泣露香兰笑⑺。十二门前融冷光⑻。二十三丝动紫皇⑼。女娲炼石补天处⑽。石破天惊逗秋雨⑾。梦入坤山教神妪⑿。老鱼跳波瘦蛟舞⒀。吴质不眠倚桂树⒁。露脚斜飞湿寒兔⒂。李凭箜篌引吴丝蜀桐张高秋。空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁。李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫。芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光。二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处。石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪。老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树。露脚斜飞湿寒兔。 注释译文。⑴李凭：当时的梨园艺人。善弹奏箜篌。 杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清。风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖。翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉。名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐。从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题。属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯。坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”。可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁。篇幅较长。音节。格律一般比较自由。形式有五言。 七言。杂言。⑵吴丝蜀桐：吴地之丝。蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦。准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌。响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡。葬于苍梧。尧二女娥皇。女英泪下沾竹。文悉为之斑。’一名湘妃竹。 ”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟。帝禁不止。故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥。素女都感动了。⑸中国：即国之中央。意谓在京城。⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎。形容乐音清脆。昆山。即昆仑山。凤凰叫。形容乐音和缓。⑺芙蓉泣露。香兰笑：形容乐声时而低回。时而轻快。⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门。共十二门。故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌。 胡乐也。汉灵帝好之。体曲而长。二十三弦。竖抱于怀中。用两手齐奏。俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。⑽女娲：中华上古之神。人首蛇身。为伏羲之妹。风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石震破。引来了一场秋雨。逗。引。⑿坤山：一作“神山”。神妪：《搜神记》卷四：“永嘉中。有神现兖州。自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐。 能弹箜篌。闻人弦歌。辄便起舞。”所谓“神妪”。疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙。惊动了仙界。⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂。有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈。下有一人常斫之。树创随合。人姓吴名刚。西河人。学仙有过。谪令伐树。”⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月。传说月中有玉兔。故称。在深秋的夜晚。 弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声。天空的白云凝聚起来不再飘游。湘娥把泪珠洒满斑竹。九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况。是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎。凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣。时而使香兰开怀欢笑。清脆的乐声。融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨。打动了高高在上的天帝。高亢的乐声直冲云霄。冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c62b5fd6bed126fff705cc1755270722182e59c9.html