第七章 身体力行 第一节 古代重视力行 重行，这是中国传统道德中的又一优秀传统，它要求人们在道德修养过程中高度重视道德践履。孔子在《论语》中说：“君子耻其言而过其行”。（《率语·宪问》）“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。有道德的人以言过其行为可耻，总是首先力行而慎于言论；不能身体力行的，不如不说。子母还说：“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。把行动作为评价一个人的主要标准。 身体力行是道德修养最重要途径。“履，德之基也”（《易·系辞下》）。亲身践履是道德的基础。学而不行，停留在口头上，等于未学。荀子在《劝学》中说，学习为己和为人的区别，就是从是否见于行动上来分别的。他说，君子为己，学习以后入于心里，见诸行动；小人为人，则是入手耳，出手口，与行动无关。朱熹在《四书章句集注·论语序说》中谈读《论语》说：“今人不会读书，如读《论语》”，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。这里，都强调要学以致用，身体力行。触不能力行，反映出是为己还是为人。 古贤还认为：“致知，力行而已”（《米文公文集》卷四十），所以十分重视知行关系，知行相辅相成，朱熹说“知、行两相项，如目无足不行，足无目不见”，但最终只有付诸实行了，才是取得了真知，正所谓“读得书来口会说，笔会做，都不济事；须是身上行出，才算学问”（《颜元集“习斋记余”》）。 警方卡片 非知之艰，行之惟艰。《尚书·说命中》 于贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》） 子曰：“始言于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。（《荀子·儒效》） 学之之十博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（《朱子语类》卷十三） 既学之，患弗能行也。„„有其言无其行，君子耻之。（《礼记·架记下》） 第二节 身体力行在青少年人生修养中的作用 一、实现志向须力行 如今，在我们学生中提的最多的一句话，不外乎《后汉书》中提出的“有志者事竟成”这一名句。人们由此便把有志与成功自然地联系起来，但立志与成功之间还有一个重要的环节，那就是力行。正如法国微生物学的奠基人巴斯德所说：“立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头，就是成功在等待着来庆祝你努力的结果。”可见，立志只是迈出了实现志向，获得成功的第一步，要想最终实现志向，享受成功的喜悦，还需经历艰辛的力行旅程。 纵观人类发展的历史，所有成功之士无一不是通过身体力行，甚至是用生命来实现自己崇高志向的。《史记》的作者司马迁在立下“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的壮志后，为了驮离治水，南下浙江探看禹穴；为了写孔子，游历齐鲁瞻仰孔子的庙堂、车服、礼器等遗物；为了写屈原，特意到湘南汨罗江畔凭吊忠魂„„同时通览诸子国家，看遍了能够找到的所有资料，耗毕生精力，忍受了官刑这种惨无人道的酷形的摧残，终于写出了《史记》这部记载了上至黄帝、下至汉武帝三千年历史的巨著。然而如果没有他深入生活、调查研究、艰苦拼搏的行动，其壮志就难以实现。正如荀子所说：“荀虽 ，不行不管；事虽小，不为不成”（《荀子·修身》）。作新时代的学生，我们应特别记得古人“躬行至上”的教诲，少说空话，多干实事。要知道，力行是实现志向的保证，理想的大厦不是靠嘴说出来的，而是身体力行建造起来的。 二、修养品德须力行 学生的一大主要任务就是要学会做人。做人就是要做真善美的人，要涵养道德，提高人格中善的成分，学习道德知识，提高道德认识。然而，正如梁启超所说：“道德者，行也，而非音也”（《饮冰合集》）人的道德品质通过道德行为表现出来的。因而，我们青少年在加强自我修养的过程中，应不尚 ，身体力行，要把自已的思想行为植根于社会沃土中，加强“行”的力度，克服那些只说不做，有言无行，口是心非，言行不一等恶习，做到认识自我，改造自我，完善自我，实现自我，达到真善美和谐统一的最高境界。 三、获取真知须力行 《小学》一书中提出了“致知在格扬”的观点，认为要获得对事物的深刻认识，必须透彻地研究事物的原理。古人的这种认识，实际上近似于我们今天的深入实践，说明了对事物的正确认识来源于社会实践的道理。今天的青少年，应充分认识到，真理的获得是在实践、认识、再实践、再认识的不断循环反复的过程中实现的。因此，我们必须应该做到学习、实践、力求把所学的知识与现实生活结合起来，使自己的学习在社会实践中得到充实和提高，记得古人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”（陆游《冬夜读书示子聿》）的教诲，做一个有益于社会的人。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d0da48a684254b35effd344e.html