自古以来，凡成大事者，皆非一人之功。古之帝王将相，今之公司企业，凭一己之力而成事者，未之有也！善文者当以武备济之，善武者当以文事谋之。然则众人聚之以举事，或精诚团结、所向披靡；或草草乌合、不堪一击，此两者皆为聚众以谋事者，何其相去甚远也？吾试论之。 凡聚众人以谋事者，皆有首有尾、有上有下。若为上者谋上之事，为下者思下之责，或可成功。若上下失和，甚者交恶，其败必矣！为上之道：一曰量、二曰信、三曰礼、四曰法。 量者，度量也。为上者当有容人之量，有容天下万物之量。江河之量数十川，汪洋之量天下川，故江河湖泊虽有烟波浩渺之壮，亦不可与浩浩汪洋相提并论也！因其量不足也。为上之量，非但容人，亦须容物。上之量大则成大事，量小则成小事，无量则不成事。昔者冯谖初客于孟尝，身无尺寸之功，而有衣食养老之欲。众人皆厌之，而孟尝皆从其求。当此之时，若从众人之意而逐谖，则三窟之就、相位之复皆不复有矣！此皆因孟尝有非常之量，故能成非常之事。 信者，信任也。信人亦自信。自信者信人，自疑者疑人。为上者须识人亦须信人，而切不可疑人。信人者人亦信之、疑人者人亦疑之。若上下相疑、左右相惑，其乱不远矣！曹操之于蔡瑁也，委以水军都督之重任，复有通敌反叛之猜疑，杀之以致无善水战之将可用。然则冯谖初至，“牢骚满腹、贪得无厌”，而孟尝君竟令其收租，且未明示市何物而返，孟尝其信人也如此！若疑者，见其“贪”，必不使当此任，即任之，定示以市何物而返。如此则何以市义何以得一窟耶？用人之道为用人，非用器也。欲用人而非用器，信为先也。 礼者，履也，夙兴夜寐，以成人伦之序。《礼》曰：礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。君臣、父子、上下、长幼皆须有礼。为上无礼则下不敬、不敬则不忠、不忠则谋事不勤、不勤则殆、殆则毁矣！冯谖虽曰无好亦无能，孟尝君仍以之为食客，谖虽整日弹剑而歌，君令其收租之时，待之甚恭，终使谖忠心为之谋。此礼之用也。 法者，赏善罚恶，以立功立事。为上者当明法于众。法明则威立，威立则令行禁止。令可行、禁可止，秩序井然，则所向披靡。若主上不明、法令不行、赏及无功、罚及无罪、怒而不威、喜而亵渎、上无所恃、下无所惧，此乌合之众，不击自溃矣。 为上者若兼此四者，则事成十之有六，若下亦有道，则事成必矣。何为为下之道耶？一曰忠、二曰才、三曰谦。 忠者，忠于明主，良禽择木而栖、良臣择主而事，非愚忠也。若遇明主，可以为之生，可以为之死，剑之所指，任意驱驰，赏念恩、罚思罪。谖受恩于君而忠心为之谋，亦受君之重视。上知用人，下思报效，事岂有不成耶？古之事二主而流芳千古者众矣，何也？因其此时事一主，彼时事一主，主虽不同，而其忠同也。才者，材也，治事之能也。所谓天生我才必有用，人皆各有其才。然则为下者欲令上用之，非必有过人之才，必有此间他无而我有之才也。谦者，卑己而尊人也。《书》云：满招损、谦得益。恃才傲物者，锋芒外露，人易妒之、厌之、甚者陷之。冯谖自知其才而不知谦，故众人不悦，若非其主无忌于此，其岂能久于此间乎？终将抱其才而老于泉下矣！更有甚者，杨德祖之死、许子远之亡，君其醒矣！为下者有此三者，成可使其身荣于上，败亦使其名显于世。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d6024af00d22590102020740be1e650e52eacf67.html