兴会神到 天人圆融——以王士祯“神韵说〞品读王维?竹里馆? 竹里馆神韵说意境 王维“辋川诗〞之?竹里馆?，意境清远、形象鲜明、语言自然精炼，以王士祯“神韵说〞的三个层面对其加以品读，我们更能体会作品“兴会神到，天人圆融〞之美，同时可以更为透彻地理解“神韵说〞的精髓要义。 王维晚年将其在辋川别墅与裴迪吟咏山川景物的各二十首诗合编为?辋川集?，集前王维序云：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。〞【1】集中诸诗，皆系题咏别业诸景，寄寓闲适之情的作品。而清初文坛盟主、一代诗宗王士祯标举“神韵说〞，在其?蚕尾续文?中说： 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句，字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣〞，“明月松间照，清泉石上流〞，……妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差异。通其解者，可语上乘。【1】〔p83〕 可见渔洋先生对王维推崇备至，在其编选之?唐贤三昧集?中选王维“辋川诗〞十五首，?竹里馆?便是其中之一。王士祯“神韵说〞之要旨可概括为三个层面：第一个层面，从审美角度看，“诗之美〞乃是“传神〞与“余韵〞的结合；第二个层面，从意境角度看，“诗之境〞乃是“禅境〞与“诗境〞的融通；第三个层面，从创作角度看，“诗之作〞乃是“兴会〞与“性情〞的共鸣。笔者拟由此三个层面，深入赏析?竹里馆?，以期通过对作品的分析，更为确切地理解王士祯“神韵说〞之特色。兹录王维原诗如下： 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。 一、诗之美：“传神〞与“余韵〞的结合 苏东坡曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。〞【3】洵为的评，揭示了王维诗富于诗情画意的特征。绘画是以线条、颜色为媒介，具有诉诸视觉的具体形象，可以使观画者直接感受到；诗歌那么是以语言为媒介，无法被读者直接感受到，但是诗歌可以唤起读者的联想和想象，使读者自行在脑中描绘一幅有色彩、形貌的图画，而且因个人的品味、兴趣、想象力、文字敏感度等等的不同，有时甚至能赋予诗歌更丰富高远的意涵。王维“诗中有画〞，就是因为他擅长使用平淡、清丽的语言，塑造生动活泼的意象，唤起读者的联想想象，组或一幅生动的图画。 以?竹里馆?为例，王维对竹林中纷扰变幻的景物，略去次要的局部，只抓住其主要特征，如“幽篁〞、“深林〞、“明月〞等景物，用素描的手法勾画出来，不假雕琢，不加藻饰，留给读者充裕的想象空白。但假设单是白描，那么会流于平淡寡味，所以王维又用“独坐〞、“弹琴〞、“长啸〞等动态之行来与超远清寂的静态之景相配合，从而表现出个人最鲜明的印象和感受，唤起读者类似的经验，使之进入作者营造的情境中并且感同身受。 通观全诗，读者眼前仿佛可见一幅“幽篁图〞：一片茂密修长的竹林中，幽静空寂，一人闲坐抚琴，打破林中寂静的是那悠远的琴声和自得的长啸，不管有无其他人经过或是朋友到访，这些都不要紧，因为皎洁月华映照身上，以月为友便不孤单。短短二十个字，塑造出极其鲜明的意象，将外界景物与诗人内在情感融为一体，自然入妙、意境浑融。 二、诗之境——“禅境〞与“诗境〞的融通 欣赏?竹里馆?，假设仅见其诗意的清幽、孤寂，那么只见表层；假设见其入禅，觉得“身世两忘，万念皆寂〞【4】，那么仅得禅的消极面，未臻禅悟之境。究竟禅宗对王维及其诗的影响在哪里？禅对诗趣的影响表现在三个方面：一是让诗富有了无穷意蕴，二是让诗富于含蓄性，三是让诗具有神秘性。 ?竹里馆?运用动静相衬的手法写景抒情，首句写静境，次句写动境，三、四句也是一静一动，而愈见动中之静。与?鹿柴?不同的是，本篇不着重写景，而是侧重写人，写诗人的自我形象。诗中选择具有典型特征的清幽空寂的月夜、竹林为背景，把外物〔幽篁、深林、明月〕与人的活动〔独坐、弹琴、长啸〕结合起来，突显出与空寂之境相伴的空寂之心，但是诗人的心虽然空寂，却不颓废感伤，而是拥有超然物外、潇洒绝尘、悠然自得的情趣。在诗人与自然身心交融、化而为一的时候，其心境也进入了心如朗月、性似幽篁的禅悟之境。诗中无一字提到空寂、虚静，却在描述自然的神奇美妙时，予人以幽远深邃、朦胧迷离的感受，而这感受是似有似无、假设即假设离、隐约而无法确切捉摸的，因此又使之沾染了神秘色彩。 总之，王维诗中“空寂〞之美，是受禅宗“不立文字〞的影响，?竹里馆?的一静一喧，既给人以直观的美感，又传达出圆融一体的机趣，创造出浑然一体、生动活泼、情景交融的诗歌意境。 三、“兴会〞与“性情〞的共鸣 王维在?竹里馆?中安闲自得地弹琴、长啸，浑然忘我，不觉时间流逝，这种“时间的超越〞正是人与自然浑然交融的表现，正是由于超越了时间，诗人方能超乎悲喜，从而获得心中的静定。 人对自然的态度或曰方式可分为介入和静观二种，而人欲与自然保持和谐关系，那么务必摒除造作和干预。王维的?辛夷坞?：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。〞在没有人为干扰、自由无碍的环境中，芙蓉花纷纷开放，又纷纷凋落，自在而又自得，这正是王维在包罗万象的世界中静观自然、泰然处之的人生观之写照。 由于日常生活的繁琐、重复、单调、无聊，使人类渴望找到一片心灵的休憩所，而只有将被生活拘束、束缚的经验，转化为不为所拘、别开生面的经验，方能超然物外，最后到达浑然与自然统一的原始生命之和谐。王维的“辋川诗〞均有这类想法，他甚至不加掩饰地表白“晚年唯好静，万事不关心〞的人生态度，从而做到“超越时间〞、“摒除造作〞、“转化经验〞，而到达人天圆融的境界。 “人天圆融〞有几个典型特征：首先，是自足之乐。?竹里馆?中作者“独坐幽篁〞，“弹琴长啸〞，不欲人知，以月为友，显现出其性情旷达、人格高洁。其次，是逍遥之趣。?竹里馆?所追求的境界正是诗人与天地寂然感通、浑然同化的消遥之趣。再次，是无言之美。禅宗主张“不立文字〞，与道家“得意忘言〞异曲同工，他们并非完全排斥文字，而是以文字为工具，借由文字表达的直觉到达自我感悟的目的。王维?竹里馆?没有独白、对话，没有激愤之情，也没有婉转藻饰，有的只是作者与明月之间的心灵交流沟通，这是人心与天机交融的写照，也显现出“此中有真意，欲辩已忘言〞的无言之美。最后，是朴素之心。?竹里馆?从“独坐〞、“弹琴〞到“长啸〞，诚恳、实在、自然，毫不矫情作态，因此表现出物与人之间交融无间的和谐之美。 王维诗上承陶谢，又融入其画家之思及禅宗之趣，造就了其诗意境清远、形象鲜明、语 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/dae913f7b72acfc789eb172ded630b1c58ee9b77.html