物我两忘，超旷空灵 ——释敬安《白梅诗》赏析 老狐狸 白梅诗（其二） （清）释敬安 一觉繁花梦，惟留淡泊身。 意中微有雪，花外欲无春。 冷入孤禅境，清如遗世人。 却从烟水际，独自养天真。 释敬安(1851-1912)，字寄禅，号八指头陀，是湖湘诗派重要作家。其诗歌清雅澹远，超旷空灵，有着独特的艺术个性与高妙的艺术境界，因此梁启超称寄禅为“当世第一流诗僧”。这首《白梅诗》是寄禅诗风的杰出代表。 首句“一觉繁花梦，惟留淡泊身”，抛开通常以景物入诗的惯例，不着形迹，而直摄神韵。“繁花梦”三字，便先将人带入禅思玄想之境。古代有“南柯一梦”、“黄粱美梦”的典故，苏东坡也曾有“人生如梦”的浩叹。《金刚经》上说得更为明白：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。繁花何曾有梦，多梦善感的是诗人。浮华人生的消逝，如梦醒花落，眼前只剩下一身素衣的梅花。诗人与梅花相对无言，恍惚中已不知“淡泊身”是白梅，还是淡泊如梅的诗人自己。而白梅正是在繁花落尽之时，澹然独立，孤洁自傲，不受侵扰。此句之妙在于“繁花梦”与“淡泊身”的映照，惟有“繁花梦”之可恋可叹，更能反衬出“淡泊身”之可贵可敬。再者，“淡泊”暗合禅家之“平常心”。禅家常说，“平常心是道”，所谓“平常心”，即本来的心，自然的心，不受任何私欲障蔽的心，无造作，无是非，无取舍；须除却贪、嗔、痴方能获得。这两句表面写花，实则写人，诗人已与花合而为一。物我两忘，超旷空灵，可谓寄禅诗的一大特色。 再看第二联。这两句最为诗家称道，程颂万在《白梅诗跋》便激赏此联尽得“梅花之神”。“意中微有雪”曲折之处有二：一是“意中”，并非说现实中没有雪。王安石《梅》诗为证：“遥知不是雪，为有暗香来”。明明是事实上有雪，为何却只言“意中”？原来诗人所关注的不仅是现实世界，更重要的是自己的心灵世界。现实之雪，只有落在心灵上成为内在的生命观照，才具有真正的意义。这也暗合禅家“境由心造”之意。二是“微有雪”，也并非风雪不够壮大，不够凌厉。在繁花梦醒之后的寒冬，“雪”正是惨淡人生之映照；但历尽劫波之后的平常心，却让诗人的心性变得更加澄明宁静，故而能勘破世事，故而能够视大风雪如微寒，视大变故如寻常。这个“微”字，是大智慧，大超脱，略作点染，却又曲尽其妙。也许有人问，“全无雪”岂不是更加果敢刚勇？王安石的“凌寒独自开”，正属此类。但这种果敢刚勇也意味着过份地执着、粘滞，意味着把“我”与“物”对立起来，便再无禅家的空灵洒脱，适性随意之妙了。“花外欲无春”，由上句顺承而下，但语意更进一层。“花外无春”，是因为身在寒冬，哪里得见一丝春光？但这样的理解显然过于浮浅，还忽略了最妙的一个“欲”字。一个“欲”字，使得“无春”不再是一种被动的承受，而是一种主动的选择。既然身处寒冬，便无须再祈求春天，不妨就此随遇而安，怡然自得，追求生命与外物的和谐合一，不也一样能够得到人生之至乐吗？本来是被迫接受苦楚，却因一个小小的心念，顿时改变了整个世界。这两句哪里是在写白梅，更是写作者对生命的哲学思考。将自然之景信手拈来而又暗寓禅理，可谓是寄禅诗的又一特色。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ddc930f4ae51f01dc281e53a580216fc700a538d.html